Tampilkan postingan dengan label Agama. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Agama. Tampilkan semua postingan

Kamis, 03 Maret 2022

Kumpulan Hadits Anti Rezim Penguasa

Kumpulan Hadits Anti Rezim Penguasa

Hadits ini biasanya digunakan oleh kelompok khawarij atau kalangan pendukung calon presiden yang gagal atau belum berkuasa.

* يخشى علينا صلى الله عليه وسلم من حيف الحكام والأئمة المضلون قائلاً: «إن أخوف ما أتخوفه على أمتي آخر الزمان ثلاثًا: إيمانًا بالنجوم، وتكذيبًا بالقدر، وحيف السلطان» (السلسلة الصحيحة:3/118)، وقال صلى الله عليه وسلم: «أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون» (السلسلة الصحيحة:4/109)، وقال أيضًا: «غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال، الأئمة المضلون» (السلسلة الصحيحة:4/642).

بل رهبنا صلى الله عليه وسلم من تصديق كذبهم فقال: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم...»، منهم: «...وملك كذاب....» (مسلم) وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا إنها ستكون بعدي أمراء يظلمون ويكذبون فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم على ظلمهم فليس مني ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه» (حسن لغيره صحيح الترغيب والترهيب).

وعن عبد الله بن خباب خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنه سيكون بعدي أمراء فلا تصدقوهم بكذبهم ولا تعينوهم على ظلمهم، فإن من صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم لم يرد على الحوض» (صحيح لغيره صحيح الترغيب والترهيب).

وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس يكذبون ويظلمون، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه» (صحيح لغيره صحيح الترغيب والترهيب).

* رهب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من سؤالهم والذل بين أيديهم، أو الخضوع لهم في ظلم، أو بتر أو رأي واستشارة، أو الاستسلام لأرائهم إذا خالفت الشرع، ويرهب جل وعلا من التزلف والتودد والتملق إليهم ونفاقهم لنيل مكانة أو جائزة أو منصب بغير وجه حق.

قال صلى الله عليه وسلم: «أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون به» (حسن:129صحيح الجامع)، قال صلى الله عليه وسلم: «سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم» (صحيح:3667 صحيح الجامع).

قال أيضًا: «أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان» (صحيح:239 صحيح الجامع). وقال أيضًا: «إن الله تعالى يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالآخرة» (صحيح:1879صحيح الجامع). وقال أيضًا: «لا تقولوا للمنافق: سيدنا فإنه إن يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم» (صحيح:7405 صحيح الجامع). وفي رواية: «إذا قال الرجل للمنافق: يا سيدي فقد أغضب ربه» (حسن:711 صحيح الجامع).

قال صلى الله عليه وسلم: «من أعان ظالمًا بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله عز وجل وذمة رسوله» (السلسلة الصحيحة:3/17)، وقال صلى الله عليه وسلم: «من أعان على خصومة بظلم، أو يعين على ظلم، لم يزل في سخط الله حتى ينزع» (السلسلة الصحيحة:3/19).

وقال أيضًا: «من أعان على خصومة بظلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع» (صحيح:6049 صحيح الجامع). وقال صلى الله عليه وسلم: «أمر بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلدة، فلم يزل يسأل ويدعو حتى صارت جلدة واحدة، فجلد جلدة واحدة، فامتلأ قبره عليه نارا، فلما ارتفع عنه وأفاق قال: على ما جلدتموني؟ قالوا: إنك صليت صلاة واحدة بغير طهور، ومررت على مظلوم فلم تنصره» (السلسلة الصحيحة:6/640).

* ترهيب الرعية من غشيان مجالسهم: قال صلى الله عليه وسلم: «من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السطان افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قربًا إلا ازداد من الله بعدًا» (السلسلة الصحيحة:3/267، وفي صحيح الجامع:6124)، وقال صلى الله عليه وسلم: «من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن» (صحيح:6296 صحيح الجامع).

وقال عليه السلام: «إياكم وأبواب السلطان، فإنه قد أصبح صعبًا هبوطًا» هبوطًا: ذلاً (السلسلة الصحيحة:3/252).

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أول ثلاثة يدخلون الجنة الفقراء المهاجرون الذين تتقى بهم المكاره، إذا أمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض له حتى يموت وهي في صدره» (صحيح). ماهر إبراهيم جعوان

Senin, 28 Februari 2022

Kasus Pengeras Suara TOA di Mesir

Dunia Islam Merespon Toa

(Part 1)

‘Haadza ghawghaa`iyyatut tadayyun’! (Ini sikap beragama yang kacau dan meresahkan!). Begitu komentar singkat Syeikh Mutawalli Sya`rawi. Saat ditanya soal TOA masjid yang memekakkan telinga. Beliau menambahkan, “TOA menjadi petaka terbesar umat di era modern”.

Tak ada yang berani menghujat Sya`rawi seperti dialami Gus Yaqut saat ini. Siapa yang tidak kenal beliau di Mesir. Salah seorang ulama terkemuka di Mesir abad 20. Beruntung penulis sempat bertemu beliau di tempat favoritnya; Masjid Sidnal Husein dan Sayyidah Nafisah. Di era tahun 90-an.

Kegusaran Sya`rawi beralasan. Di kota dengan julukan ‘seribu menara’ masjid/musala berdekatan. Saat azan tiba, keluar suara bertalu-talu dan sahut-sahutan dengan nada dan irama macam-macam. Lebih-lebih di pagi gulita. Sudah ada yang ‘bengak-bengok’ (yuhabhab) jelang subuh tiba. Padahal, kata Syarawi, ada orang sakit dan orang tua yang tidak bisa tidur sepanjang malam. Baru perlahan pulas jelang subuh.

Wajar, bila tahun 2004 Menteri Wakaf Mesir, Hamdi Zaqzuq, melontarkan gagasan “satu azan untuk semua” (al-adzân al-muwahhad). Azan dikumandangkan di satu tempat. Oleh muadzin bersuara merdu dan syahdu. Dan, disiarkan oleh seluruh masjid di wilayah yang waktu salatnya sama.

Pro-kontra bermunculan. Termasuk di kalangan ulama Al-Azhar. ‘Satu azan untuk semua’ bukan bid`ah, kata Zaqzuq. Ini tidak ada kaitannya dengan syariat. Jumhur ulama membolehkan, karena hanya soal pengaturan. Gagasan ini pernah disampaikan Zaqzuq kepada Menag Maftuh Basuni. Saat kunjungan ke Kairo tahun 2008. Dukungan Mufti Mesir, Syeikh Ali Jum`ah, ia peroleh. Tetapi, koleganya di Jurusan Aqidah-Falsafah, Prof. Ahmad al-Musayyar, menudingnya akan menghilangkan syiar agama.

Walhasil, pro-kontra soal TOA di Mesir terus berkepanjangan. Sampai akhirnya, Menteri Wakaf Prof. Mokhtar Gomoa, pada awal 2019 menyatakan, ‘tidak ada kata mundur dan menyerah untuk adzan muwahhad’. Senin 25 Februari 2019 uji coba ‘satu adzan untuk semua’ dimulai.

Itu ikhtiar Mesir mengatur TOA yang bising. Lumayan ramai polemiknya. Tidak kalah dengan di sini. Padahal, Surat Edaran (SE) Menag tidak se-ekstrem gagasan ‘satu azan untuk semua’. Dan, bukan ‘bid`ah’ baru. Empat puluh empat tahun silam sudah ada aturan serupa. Beberapa negara Islam sudah lebih dulu mengatur. Umumnya dengan konsep ‘satu azan untuk semua’.

Uni Emirate Arab (UAE) yang pertama sukses menerapkannya tahun 2004. Tidak tanggung-tanggung. Dipancarkan melalui satelit untuk meng-cover 1050 masjid saat itu. Disusul Suriah tahun 2007, Palestina 2016 dan Yordania pada Oktober 2017. Terbaru, Mei tahun lalu (2021) Saudi Arabia mengeluarkan aturan soal TOA. Menteri Urusan Islam, dakwah dan Bimbingan, Syeikh Abdul Lathif Al al-Syeikh mengeluarkan Surat Edaran (SE) agar suara keluar Toa hanya diperbolehkan saat azan dan ikamah. Itu pun tidak boleh melebihi sepertiga suara maksimal Toa. Yang melanggar akan ditindak secara hukum. Sangat tegas. Didukung oleh barisan ulama Salafi-Wahabi. Berbeda dengan SE Gus Yaqut yang hanya berupa himbauan. Tanpa sanksi hukuman. Itu pun dihujat habis-habisan.

Aturan tersebut, menurut Alu al-Syeikh, untuk mengurangi dampak mudarat Toa yang mengganggu orang-orang sakit, lanjut usia dan anak-anak di rumah-rumah sekitar masjid. Dan, agar syiar azan tidak rusak oleh suara-suara yang saling beradu. Yang menjawab azan pun tidak bingung. Pengaturan penting untuk hadirkan syiar azan yang syahdu. Sumber: https://www.facebook.com/muchlis.hanafi.52 Bersambung ….

Sabtu, 19 Februari 2022

Fatwa Habib Umar bin Hafidz tentang Demonstrasi di Indonesia

Fatwa Habib Umar bin Hafidz tentang Demonstrasi di Indonesia

وجدنا تساؤلات عند كثير من أهل إندونيسيا هل نخرج في المظاهرات أو لا نخرج؟


Telah sampai kepada kami banyak pertanyaan dari masyarakat Indonesia, “Apakah kami sebaiknya turut serta berdemonstrasi ataukah tidak ?”

الأصل أن كل ما لم يدخل تحت نهي الشرع ولم يخالف القانونَ القائمَ مِن خروجٍ ومِن عدم خروج يجب أن ينضبط الكلُّ بضوابط الشرع المصون، وبما يستند إلى النظام القائم في البلد بحيث لا يؤدي ذا ولا ذا لاختراق صفوف المسلمين والتحريش بينهم.


“Pada dasarnya segala sesuatu yang tidak dilarang oleh syariat dan tidak melanggar peraturan pemerintah yang berlaku, dalam urusan berdemonstrasi maupun tidak, pada semua hal tersebut haruslah mengikuti ketentuan syariat dan aturan pemerintah yang berlaku di negara tersebut. Demikian sehingga tidak menimbulkan dampak negatif kepada agama maupun negara yang menimbulkan perpecahan serta permusuhan diantara sesama umat Islam.”

فكل ما كفله قانون البلد من حرية الناس عن تعبيرهم فليُعَبَّر عن ذلك بالطريقة السِلْمية التي لا تؤدي إلى هلاك البلد و فساده


"Dalam masalah ini, apapun yang telah dijamin undang-undang negara terkait kebebasan masyarakat untuk menyampaikan aspirasi mereka, maka hendaknya dilakukan dengan cara yang damai yang tidak menimbulkan kehancuran dan kerusakan di negeri itu."

فيجب أن يتفق المسلمون على وجوب تعظيم شعائر الله وآيات الله، وهم في دينٍ علَّمهم أن لا يسبُّوا أصنامَ الكفار حتى لا يسب الكفارُ الإلهَ الحق


"Maka, umat Islam wajib bersepakat untuk mengagungkan syiar-syiar Allah dan ayat-ayat-Nya. Dan umat Islam berada dalam sebuah agama yang mengajarkan agar tidak mencaci sesembahan orang kafir agar orang kafir tidak membalas dengan mencaci Allah Yang Maha Benar.”

ولا يجوز لمن خرج في مظاهرات أن يعتدي على أحدٍ صغيرا كان أو كبيرا أو يُهدّم شيئا ليس له تهديمه، كما لا يجوز أن يسب مَن لم يخرج، ومَن لم يخرج لا يجوز له أن يسبَّ الذي خرج. ولْيعلم أنه متفق معهم في الأصل. وهذا التفكير كيف يعبرون ؟ لهم فيه نظرات واجتهادات


“Mereka yang memutuskan ikut berdemonstrasi tidak boleh melakukan penganiayaan terhadap orang lain. Baik anak kecil maupun orang dewasa. Atau merusak sesuatu yang tidak boleh dirusak. Sebagaimana tidak diperkenankan juga untuk mencaci orang-orang yang tidak ikut berdemonstrasi.”

“Adapun orang-orang yang tidak berdemonstrasi juga tidak diperbolehkan mencaci orang yang berdemonstrasi.”

“Dan hendaklah kedua belah pihak menyadari bahwa mereka mempunyai prinsip yang sama. Hanya saja cara mengungkapkannya berbeda. Karena memiliki pandangan dan pertimbangan yang berbeda.”

كما أنه لا حق في حكومة تَكْفَل حريات الناس أن تضربهم بغير حق أو أن تعتدي عليهم، فلا حق لهم كذلك أن يعتدوا على بعضهم البعض ولا على الحكومة )ان الله لا يحب المعتدين) (ولا عدوان إلا على الظالمين)


Sebagaimana juga tidak diperbolehkan bagi pemerintah untuk mengekang kebebasan rakyatnya dalam mengekspresikan aspirasi mereka dengan menggunakan kekerasan

Atau menyakiti orang yang berdemontrsi tersebut tanpa alasan yang benar

"Begitu pula tidak diperbolehkan bagi mereka yang berdemonstrasi untuk saling menyakiti di antara mereka. Atau pun menghujat pihak pemerintah. Sebagaimana firman Alloh SWT ("Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas” QS. 2 : 19). ("Dan tidak ada permusuhan kecuali terhadap orang orang yang zalim” QS. 2 : 193). “

ونقول للذي خرج ثم تسبب في إظهار البغضاء والشحناء وسبَّ أحداً من الذين لم يخرجوا واتهمهم في دينهم على غير بيِّنة، ليتَكَ لم تخرج وحفظتَ المسلمين من هذا الشر الذي تسببتَ فيه


Dan kami sampaikan kepada mereka yang keluar berdemonstrasi, apabila demontrasi tersebut menimbulkan kebencian dan permusuhan di antara sesama umat Islam, serta memunculkan cacian terhadap orang yang tidak berdemonstrasi dan berprasangka buruk terhadap agama mereka tanpa bukti nyata, maka lebih baik bagi kalian untuk tidak keluar berdemonstrasi demi menjaga kebaikan kaum Muslimin sehingga tidak menimbulkan keburukan dan penistaan.

ونقول لمن لم يخرج ثم أخذ يسبُّ الخارجين وتسبَّبَ في فرقة وشتات أو مضاربة، ليتَك خرجتَ ولم تَسُبَّ أحدا ولم تُسَبِّب هذه المشكلة


“Kami sampaikan kepada mereka yang tidak turut berdemonstrasi apabila mereka mencaci orang-orang yang berdemonstrasi sehingga menimbulkan permusuhan, perpecahan dan pertengkaran (diantara kaum Muslimin), maka lebih baik bagi kalian untuk turut berdemonstrasi tapi tidak mencaci orang lain dan tidak menimbulkan dampak buruk.”

ونقول لمن خرج ومضى في طريق السلم ولم يبعَث شقاقاَ ولا اعتداءا: لكَ اجتهادُك، ونيتُك أمرُها إلى الله تبارك وتعالى.


Kami sampaikan kepada mereka yang turut berdemonstrasi dengan cara yang santun dan damai dan tidak menimbulkan permusuhan dan perpecahan, “Bagimu ijtihadmu dan niatmu, dan semua itu kembalinya kepada Allah SWT.”

ونقول للذي لم يخرج ولم يتسبب في سبٍّ ولا شتمٍ ولا إحداث شقٍّ بين المسلمين أصبتَ وأنت أقرب إلى السلامة، فلا تترك حسنَ الدعاء والتضرع في صلاح البلاد والعباد، وإذا جاء دورُك في انتخاب أو غيره فاحذر أن تنتخبَ إلا مَن يتقي اللهَ، وإنَّ صوتَك أمانة.


Kami sampaikan pula kepada mereka yang tidak turut berdemonstrasi dan tidak menjadi sebab timbulnya cacian, celaan dan perpecahan antara umat muslim, “Perbuatanmu sudah benar dan engkau lebih dekat dengan keselamatan. Jangan lupa berdoa dengan penuh harap dan bersimpuh dihadapan Allah memohon kebaikan bagi umat dan negeri ini. “

“Dan apabila telah datang giliranmu untuk memilih pemimpin, hendaklah engkau tidak memilih pemimpin kecuali orang yang bertakwa kepada Allah SWT. Sebab hak pilihmu adalah amanat. "

فإن بدا لك في المرشحين مَن تعلم أنه يتقي اللهَ تبارك وتعالى فدونَك وهو. وإن التبسَ الأمرُ عليك فارجع إلى من تثق به من أهل علمِ الخشية والخوفِ من الله، الذين لا غرضَ لهم في الدنيا لتنظرَ أهونَ الشرَّين أو مَن هو أقربُ إلى مصلحةِ الناس، فإن التبسَ الأمرُ عليك فاعتزِل الكل. هذا الذي فهمناه من هديِ هذا المصطفى وهدي الصحابة والتابعين.


“Apabila tampak bagimu bahwa diantara para kandidat ada orang yang bertakwa kepada Allah maka pilihlah dia.”

“Namun apabila engkau ragu, maka mintalah pendapat kepada orang yang engkau percayai dari orang-orang yang berilmu dan punya rasa takut kepada Allah, yang tidak memiliki sedikitpun kepentingan duniawi, agar ia bisa menunjukkan kepada kalian mana perkara yang lebih ringan diantara dua hal yang buruk tersebut, atau siapa yang lebih bermanfaat untuk kepentingan manusia. Namun jika masih samar bagimu hal itu maka tinggalkanlah semuanya.”

“Inilah yang kami fahami dari ajaran Rasulullah, sahabat dan para tabi'in.”

ولا ينتظر منا أحدٌ من الحكومات ولا مِن الأحزاب ولا غيرهم مِن بقية الشعب أن ندعوَ إليهم، فإن علينا العهد أن لا ندعوَ إلا إلى الله.


“Dan kepada pemerintah, partai maupun rakyat manapun, janganlah kalian menunggu dari kami untuk mengajak umat kepada kalian. Karena kami telah memiliki komitmen untuk tidak mengajak manusia kecuali kepada Allah semata.”

ونخاف أن يسودَّ الوجهُ إذا خرجت كلمة نريد بها رضاءَ حكومة أو أحزاب أو شعب دون رضى الرب جل جلاله نخاف أن يسود بها الوجه يوم القيامة.


"Dan kami takut bahwa wajah kami akan dihitamkan apabila keluar ucapan dari kami yang bertujuan untuk mencari ridho pemerintah, partai atau golongan manapun dan bukan ridho Allah. Sekali lagi, kami takut akan dihitamkan wajah kami kelak dihari kiamat."

وهذا سبيلُ قدوتنا ونبينا {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله}. فندعو إلى الله جميعَ الأحزاب والحكومات والشعوب. بل نقول للموجودين من غير المسلمين، حكِّموا العقلَ والفطرةَ، ولا يؤثِر أحدكم مصلحةَ شخص على مصلحةِ عموم البلاد. فإنه إذا تصرف هكذا في وقت فلا بدَّ أن يأتيَه وقتٌ ينقلبُ الأمرُ عليه وينعكس الحال، فمهما رغبتَ في الدنيا وطمعتَ في كسبِها فلا تجعلها سبباً لإيذاء الآخرين وإيقاع الضر بالعموم.


“Dan inilah jalan panutan kami dan Nabi kami Muhammad SAW. (“Katakanlah inilah jalanku , aku mengajak manusia kepada Allah.” QS. 12 : 108)

“Dan kami mengajak semua partai dan semua pemerintahan dan rakyat hanya kepada Allah.”

“Bahkan kami sampaikan kepada orang-orang yang non muslim : “Gunakan akal dan fitrah kalian, dan janganlah kalian mendahulukan kepentingan pribadi di atas kepentingan bangsa dan negara. Karena sesungguhnya bila kamu bertindak demikian maka akan datang suatu masa dimana keadaan akan terbalik. Dan kondisi akan terbalik. Seandainyapun kamu sangat menginginkan dunia, dan tamak dalam meraihnya, maka jangan sampai menyebabkan orang lain tersakiti dan menimbulkan dampak negatif pada masyarakat banyak.”

ونقول أنت عائش في بلد الأغلبية فيه مسلمون مِن قرون، ولك الشرف أن تعيش بين المسلمين عقلت أو لم تعقل، فراجع نفسك في الحساب. وأما إذا أردتَ مغالبةَ الكثرة وذلةَ أهل الإيمان باللهَ فلا بد أن يذلَّكَ الذي آمنوا به في الدنيا قبل الآخرة.


“Kami sampaikan bahwasannya kalian (non muslim) hidup di negeri yang mayoritas muslim semenjak berabad lalu. Dan ini adalah suatu kehormatan bagi kalian hidup di antara mereka, baik kalian sadari maupun tidak. Maka hendaklah kalian melakukan introspeksi diri.”

“Dan apabila kalian (orang-orang kafir) berusaha mengalahkan yang mayoritas, yaitu Islam, dan merendahkan orang-orang yang beriman, maka kalian pasti akan dihinakan oleh Allah di dunia ini sebelum di akhirat.

وهذه مهمة أهل الدين أن يدعو الكل إلى رب العالمين. وليس العلماء بضائع تشترى بقليل ولا كثير.


Dan ini adalah tugas tokoh agama untuk mengajak semua kalangan kepada Allah semata, dan Ulama bukanlah barang dagangan yang bisa dibeli dengan harga murah ataupun mahal.

وجاء بعض السلاطين تائباً من سلطنته إلى الإمام الحسين ابن الشيخ أبي بكر بن سالم يقول: ضع من تشاء في السلطنة وأنا تبت إلى الله لأغنم باقي عمري. فقال لو كانت السلطنة والإمارة وسلطة الدنيا تصلح للدواب ما ارتضيتها لدابَّتي.


Dahulu sebagian pejabat pemerintahan datang kepada Imam Husein Bin Syekh Abi Bakar bin Salim dalam keadaan bertaubat seraya berkata : "Angkatlah siapapun orang yang engkau inginkan untuk memegang jabatan ini. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Allah agar aku mendapatkan anugerah dalam sisa umurku." Beliau menjawab : "Apabila pemerintahan dan jabatan di dunia layak untuk diemban oleh hewan, niscaya aku tidak ridho diemban oleh hewan yang aku miliki.”

مَن حملَ خلافةَ الوحي وخلافةَ نور النبوة أيغترُّ بهذا الحكم الظاهري ؟ فاغنموا بركة المجلس ووجهةَ قلوبكم إلى من جمعكم حتى لا ينصرف أحدُكم إلا وهو يريد وجهه.


“Apakah manusia pengemban amanah wahyu dan amanah cahaya kenabian akan tertipu oleh jabatan duniawi semacam ini ?”

Maka manfaatkanlah oleh kalian keberkahan majelis ini dan tujukkanlah hati kalian kepada Dzat yang telah mengumpulkan kalian, sehingga tidaklah seseorang dari kalian pulang kecuali hanya mengharapkan ridha Allah SWT.

توجهنا إليك متذللين بين يديك، اللهم جنِّب إندونيسيا وأهلَها الفتن والبلايا، واجعل النصر فيها للحق والهدى وسنة المصطفى، وانشر بأهلها الدين في مشارق الأرض ومغاربها وادفع عنا شرَّ أهل الهوى واجعل هوانا تبعاً لما جاء به نبيك.


“Dan kami menghadap kepada-Mu, Ya Allah, dalam keadaan merendahkan diri kami untuk urusan negeri Indonesia ini dan penduduknya, dari fitnah-fitnah dan musibah.”

“Berikanlah kepada mereka kemenangan dalam menjunjung kebenaran, petunjuk dan sunnah Rasulullah SAW dan sebarkanlah agama Islam kepada semua penduduk negeri baik di timur maupun di barat, dan jauhkanlah kami dari keburukan orang-orang yang penuh hawa nafsu. Jadikan hawa nafsu kami mengikuti apa yang dibawa oleh Nabi-Mu.

ومن أراد أن ينقل كلامنا في هذا الموضوع فلينقله بكامله. فإن أهل الهوى يلعبون بكلام العلماء وبكلام الله ويحذفون هذا ويأتون بهذا. ليصوِّروهم بالصورة التي يريدونها في تحقيق أغراضهم.


“Dan barang siapa yang ingin menukil (mengutip) pernyataan kami tentang hal ini hendaknya ia menukilnya dengan lengkap.”

“Sebab orang-orang yang dikuasai hawa nafsu senantiasa memelintir ucapan para ulama, bahkan (memelintir) firman Allah, dengan menghapus sebagian dan menambah sebagian yang lain. Tidak lain untuk menciptakan gambaran sesuai keinginan mereka demi mewujudkan tujuan mereka.”

ونقول للجميع لا تنتظروا منا أن ندعو إليكم، ولكن انتظروا منا أن ندعوكم إلى الله، وندعوا الله لكم، وكلُّنا عبيدُه فقراءُ إليه وإليه مرجعُنا (إن الينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم)


"Dan kami sampaikan kepada semua, janganlah menunggu dari kami untuk mengajak umat kepada kalian akan tetapi tunggulah kami untuk mengajak kalian semua kepada Allah. “

Dan kami mendoakan kalian semua. Kita semua adalah hamba Allah, sangat butuh kepada-Nya, dan hanya kepada Allah kita kembali.

(“Sesungguhnya hanya kepada Kami mereka kembali, kemudian Kami yang akan menghisab mereka.” QS. 88 : 26

Sumber: http://www.alhabibomar.com/Fatwa.aspx?SectionID=5&RefID=230

Kamis, 09 September 2021

Hukum Trading Emas di Pasar Berjangka Komoditas

Hukum asal jual beli emas adalah boleh. Tukar-menukar emas dengan emas wajib memenuhi syarat taqabudl, tamatsul, dan hulul. Taqabudl adalah sepakat serah terima antara harga dan barang. Tamatsul adalah sepakat dalam kesamaan takaran dan timbangan. Dan hulul adalah diketahuinya jatuh tempo/masa pelunasan.

Bila jual beli itu dilakukan antara dua barang ribawi yang tidak sejenis (mukhtalifay al-jinsi), maka wajib memenuhi syarat taqabudl dan hulul.

Persoalannya adalah, bagaimana bila praktik jual beli emas ini dilakukan di pasar berjangka/pasar derivatif?

Sudah barang tentu sistem jual beli dalam pasar turunan ini adalah bahwa barang fisik emas tidak ditampilkan secara langsung, melainkan hanya berupa nilai-nilai indeks dari sebuah aset yang berjamin emas (underlying assets).

Oleh karena itu, dalam sistem perdagangan ini, sebuah keniscayaan bahwa harga dan barang adalah tidak bisa secara langsung diserahterimakan. Alhasil, tidak kontan itu adalah sebuah kelaziman.

Dalam Islam, setiap jual beli yang dilakukan dengan jalan penerimaan secara tidak langsung, ada jeda waktu antara penyerahan harga dan barang, maka jual semacam ini termasuk kelompok jual beli tempo (bai’ bi al-ajal), atau jual beli salam (akad pesan).

Karena sifat dan kadar barangnya juga diketahui, meski dalam bentuk catatan nilai indeks yang secara khusus berisi penjelasan karakteristik produk yang dijual, maka praktik jual beli barang yang diketahui karakteristiknya semacam ini disebut juga dengan istilah bai syaiin maushuf fi al-dzimmahi.

Bagaimana hukum semua itu, bila diterapkan pada praktik jual beli emas di pasar berjangka? Inilah sisi menariknya. Sebab, banyak pihak yang menyatakan bahwa makna taqabudll dan hulul diartikan sebagai wajib kontan, dan langsung serah terima harga dan barang di majelis akad.

Jika anda mengikuti konsepsi kontan semacam ini, maka itu adalah hak anda dan sudah barang tentu ada resiko dalam praktiknya. Salah satu resikonya, adalah anda kalau membeli emas, maka anda harus datang ke toko emas secara langsung.

Pihak toko pun juga wajib berlaku demikian, yaitu jika hendak membeli emas untuk kebutuhan menyetok barang yang diperdagangkan, maka mereka tidak boleh dengan memesannya dengan jalan menelepon, dan sejenisnya. Mereka harus datang sendiri ke tempat emas itu dibentuk dan dijadikan perhiasan (huliyyin mubah). Begitu emas itu selesai dicetak, maka pihak toko juga harus menyerahkan harganya secara langsung.

Sungguh betapa repotnya jika semua praktik ini harus dilakukan dan sepertinya hal itu tidak mungkin diterapkan oleh pihak pedagang yang menjual emas.

Pandangan Fiqih Mazhab Syafii terhadap Jual Beli Berjangka Komoditas Emas

Di dalam Mazhab Syafii, hukum utang emas dengan kembali emas, hukumnya adalah boleh tanpa adanya khilaf di kalangan ulama. Aturan mainnya, adalah bahwa emas yang diutang dengan emas yang dipakai melunasi utang, harus memeiliki kadar dan berat yang sama. Utang emas 1 kg, maka kembalinya juga emas 1 kg, tidak boleh lebih, dan tidak boleh kurang. Jika lebih di salah satu yang ditukarkan atau dikembalikan, maka tidak diragukan lagi bahwa kelebihan itu adalah masuk konsepsi akad riba. Secara utang, riba tersebut disebut riba qardli, dan secara jual beli kontan maka riba tersebut merupakan riba al-fadhli. Namun, karena penyerahannya meniscayakan adanya tempo, maka secara jual beli, kelebihan di salah satu barang yang disertai tempo penyerahan adalah termasuk riba al-yadd, dan bila akad penyerahan itu diketahui waktunya dan terjadi pertambahan seiring adanya tenor yang baru, maka kelebihan itu disebut riba al-nasiah.

Di dalam akad utang emas, meniscayakan adanya fisik emas yang berganti, meskipun kadar dan ukurannya sama. Adanya pergantian fisik, menandakan adanya akad pertukaran (mu’awadlah) yang merupakan dasar dari akad jual beli (barter).



Pertukaran antara barang fisik, baik yang sama jenisnya atau tidak sama jenisnya, dan dilakukan secara langsung di majelis akad, merupakan istilah lain dari akad jual beli secara kontan (halan). Sementara itu, akad pertukaran barang fisik yang diselai dengan adanya jeda waktu (tempo), baik dengan jeda waktu sebentar atau lama, menandakan telah terjadi akad jual beli dengan tempo (bai’ bi al-ajal). Jika jeda waktu itu diketahui, maka termasuk jual beli kredit (nasiah). Alhasil, akad utang emas, adalah sama dengan akad jual beli tempo atau akad bai nasa’ (jual beli kredit).

Akad jual beli tempo merupakan istilah lain dari akad perdagangan modern, yang dikenal sebagai akad perdagangan berjangka komoditi dan hukumnya adalah sah, selagi tidak ada unsur riba, gharar (spekulatif), maisir (judi) dan ghabn (kecurangan). Jadi, pada dasarnya, perdagangan berjangka (bai’ bi al-ajl), merupakan perdagangan yang diterima konsepnya oleh syariat.

Harga yang belum dibayarkan saat terjadinya akad dan saat barang itu diserahkan kepada pembeli, maka harga tersebut dalam kedudukan fiqihnya adalah merupakan harga yang diutang. Dan ini, berlaku pada jual beli tempo.

Sebaliknya, barang yang belum diserahkan saat terjadinya akad dan penyerahan harga (ra’su al-mal) kepada penjual, maka barang tersebut dalam kedudukan fiqihnya adalah menempati maqam barang yang diutang. Fiqih menyebutnya syaiin fi al-dzimmah (barang yang dijamin utang). Hal semacam ini berlaku pada akad jual beli salam (pesan).

Trading Emas dengan Features

Apabila terjadi transaksi pembelian komoditas emas di dalam pasar berjangka, sehingga para trader menyerahkan harganya terlebih dulu di saat emasnya masih tercatat dalam indeks, maka status emas tersebut adalah menempati derajat emas yang dijamin (emas fi al-dzimmah).

Akad jual beli sesuatu yang dijamin, adalah termasuk rumpun dari akad salam. Dalam istilah pasar berjangka komiditi, akad ini dikenal dengan istilah features, yaitu kontrak pembelian barang komoditi dengan harga yang diserahkan sekarang, dan barang yang akan diserahkan mendatang.

Hukum praktik trading features ini adalah boleh namun dengan catatan, yaitu:

Harga emas dan segala ketentuan yang berkaitan dengan barang (emas), harus sudah disepakati sekarang, yaitu saat terjadinya transaksi. Uang (harga) wajib diserahkan saat transaksi itu disepakati, demi menghindari terjadinya praktik gharar (ketidakpastian) jadi atau tidaknya jual beli.

Barang (emas) harus sudah bisa dijamin mengenai kadar, takaran atau beratnya saat kontrak itu disepakati bersama antara trader 1 dengan trader lainnya (pemilik emas)

Apabila ketentuan 1, 2, 3 itu terpenuhi, maka praktik trading emas dengan features semacam, hukumnya adalah boleh dan hasil yang didapatkan adalah halal.

Illat kebolehan praktik jual beli emas sebagaimana yang disampaikan di atas, yakni wajibnya taqabudl dan hulul adalah sudah termasuk yang terpenuhi.

Apabila kadar dan berat emas yang diserahkan saat waktu penyerahan itu terjadi, adalah berbanding lurus dengan ketentuan harga terbaru (realtime) saat emas itu diserahkan, maka tak urung praktik semacam ini adalah masuk kategori riba al-yad sehingga trading features dengan ciri semacam, hukumnya adalah haram.

Apabila waktu penyerahan emas itu (hulul al-ajal) diketahui, sementara harga emas mengikuti kondisi ketentuan harga terbaru (realtime) saat emas itu diserahkan, maka tidak diragukan lagi, bahwa praktik features semacam ini hukumnya adalah haram, sebab termasuk riba nasiah.

Illat larangan melakukan praktik features sebagaimana yang digariskan pada poin 6 sampai dengan 7, adalah karena keberadaan unsur riba, yang diakibatkan tidak memenuhi kaidah wajibnya taqabudl dan hulul.

Trading Emas dengan Swap

Apabila seorang trader memutuskan menjual indeks komoditas emas yang sudah dikuasainya (emas fi al-dzimmah), maka seolah telah terjadi praktik akad jual beli utang dengan utang (bai’ al-dain bi al-dain) dalam bingkai akad salam (akad pesan). Akad jual beli semacam ini dalam pasar berjangka dikenal dengan istilah swap, yaitu kontrak penjualan barang dengan barang yang diserahkan sekarang namun harga akan diserahkan di masa mendatang.

Terjadinya pengalihan tanggung jawab penguasaan barang dari trader 1 ke trader lainnya dengan rupa barang yang masih berstatus fi al-dzimmah (utang) semacam ini, dalam akad fiqih, adalah menempati derajat akad hiwalah (pengoperan tanggungan) dalam bingkai akad jual beli tempo (bai’ bi al-ajal).

Para fuqaha menggariskan, bahwa akad hiwalah ini adalah dibolehkan, asalkan memenuhi beberapa ketentuan sebagai berikut: li masis al-hajah (karena desakan kebutuhan), termasuk di dalam hal ini adalah karena faktor tuntutan jaman dan perkembangan teknologi, besaran tanggungan yang dialihkan itu harus diketahui dan terjamin kadarnya, serta objek yang dialihkan adalah tidak masuk rumpun objek yang dilarang diperjualbelikan dalam syariat.

Adapun, praktik bai’ bi al-ajal dengan objek trading berupaa indeks emas adalah dibolehkan, asalkan memenuhi beberapa kriteria yang menjadi kebalikan dari kriteria trading emas dengan sistem features (salam) di atas, yaitu:

Barang yang diperjualbelikan (indeks emas), harus sudah bisa diserahkan di majelis akad, saat kontrak itu terjadi. Harga beli indeks emas, juga harus sudah disepakati saat terjadinya kontrak dengan ketetapan harga terkini (realtime). Waktu penyerahan harga boleh ditetapkan sekaligus di majelis akad, yaitu mengenai kapan kepastian waktu penyerahan tersebut terjadi, atau sebaliknya tidak ditetapkan. Apabila waktu penyerahan harga tidak ditetapkan di majelis akad, maka akad tersebut termasuk jual beli tempo. Apabila waktu penyerahan harga itu ditetapkan, maka akad tersebut termasuk akad bai’ bi al-nasa. Akad jual beli tempo dengan objek trading berupa barang ribawi, hukumnya adalah dibolehkan dengan syarat harga mengikuti saat kontrak itu disepakati. Akad jual beli nasa’ dengan objek trading berupa barang ribawi, hukumnya adalah dibolehkan dengan syarat harga tidak boleh lebih dari ketentuan yang disepakati saat terjadinya akad. Kelebihan pada harga yang terjadi saat waktu penyerahan harga di kemudian hari, melebihi harga yang disepakati saat terjadinya jual beli tempo, adalah termasuk riba al-yad. Kelebihan pada harga yang terjadi saat waktu penyerahan harga yang sudah ditentukan di kemudian hari (‘inda hulul al-ajli), yang melebihi harga yang disepakati saat terjadinya kontrak, adalah termasuk riba al-nasiah. Illat kebolehan praktek swap sebagaimana yang disampaikan pada poin 1 sampai 7, adalah karena sudah memenuhi unsur taqabudl dan hulul. Illat larangan praktek swap dengan ciri yang ditunjuk pada poin 8 dan 9, adalah karena adanya praktik riba.

Pada dasarnya, segala bentuk praktik muamalah adalah boleh asalkan tidak menerjang aturan yang sudah digariskan oleh syariat. Ketentuan yang berlaku pada praktik jual beli barang ribawi adalah wajibnya taqabudl dan tamatsul, dengan ciri khas harga atau barang sudah disepakati ketetapan pertukarannya saat di majelis akad. Ketiadaan praktik muamalah, baik secara features maupun secara swap, dari memenuhi ketetapan pertukaran yang dibenarkan secara syariat, menjadikan hukum pertukaran itu sebagai yang diharamkan.

Agar tidak menerjang illat keharaman, maka ketentuan harga dan barang yang harus diikuti lewat praktik swap maupun features di atas, adalah ketetapan harga dan barang (emas) saat terjadinya kontrak. Apabila ketentuan penyerahan di kemudian hari ternyata menunjukkan praktik sebaliknya, yaitu mengikuti harga realtime saat harga dan barang itu diserahkan di kemudian hari, maka baik praktik features maupun swap tersebut, hukumnya adalah haram karena illat riba al-yad dan riba nasiah. Wallahu a’lam bi al-shawab

Muhammad Syamsudin, Peneliti Bidang Ekonomi Syariah - Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur

Sumber: Hukum trading emas di pasar berjangka

Hukum trading berjangka

Assalamu alaikum wr.wb. Redaksi bahtsul masail NU Online, saya mau bertanya mengenai hukum trading produk sistem perdagangan alternatif (forex, emas, indeks) di perdagangan berjangka, yang banyak ditawarkan kepada masyarakat oleh perusahaan futures. Terima kasih. Wassalamu alaikum wr. wb. (Dermawan).

Jawaban

Wa’alaikum salam wr. wb. Saudara penanya yang budiman, terima kasih telah berkirim pertanyaan kepada redaksi kita tercinta ini. Semoga Allah SWT senantiasa membimbing kita semua di jalan yang diridhai-Nya.

Trading forex, emas, dan indeks berjangka bisa dilakukan melalui dua mekanisme, yaitu perdagangan langsung satu titik dengan perdagangan berjangka (forward, swap, option, dan sebagainya). Untuk perdagangan langsung satu titik, saudara bisa baca pada postingan yang lalu tentang hukum trading forex di media kita tercinta ini.

Kali ini kita akan berbicara soal perdagangan berjangka. Perlu diketahui bahwa hukum asal dari perdagangan berjangka ini adalah haram karena dua sebab, yaitu:

1. Karena ada dua transaksi dalam satu aqad jual beli yang dikenal sebagai hybrid transaction atau al-uqudul murakkabah, yaitu berupa menjual barang yang belum diterima kemudian dijual lagi dalam bentuk efek atau nota kontrak.

2. Jual beli kontrak berjangka itu sama halnya dengan bai’ul ma’dum, yaitu jual-beli barang yang belum diterima oleh penjual namun masih berupa nilai aqad kontrak kemudian dijual lagi ke pembeli yang lain.

Meskipun hukum asal jual beli produk alternatif kontrak berjangka ini adalah haram, namun kalangan fuqaha ‘ashriyah menyatakan boleh karena memperhatikan beberapa alasan (‘illah hukum) sebagai berikut:

1. Latar belakang kontrak berjangka itu dilakukan adalah sebagai langkah hedging oleh negara.

2. Ada UU dan peran pemerintah yang menjamin bahwa harga nota kontrak berjangka saat aqad, dengan sampai waktu barang diterima, adalah bersifat tetap. Peran ini dilaksanakan oleh BAPPETI yang berfungsi melakukan tas’ir jabari. Sifat tetapnya harga ini yang menjadi landasan diperbolehkannya ia diperjualbelikan. Jika harga bersifat tidak tetap dan bisa berubah-ubah serta tidak sesuai dengan nilai kontrak di muka, maka jual beli barang tersebut dihukumi tidak sah karena adanya unsur gharar di dalamnya.

3. Pertimbangan maslahah hajiyah bagi negara dan perusahaan.

Saudara penanya yang budiman. Pasar berjangka adalah sebuah pasar yang terbentuk akibat adanya jual beli kontrak berjangka. Kontrak berjangka adalah sebuah kontrak pembelian atas suatu barang (komoditas) yang sudah dipesan dan dibayar di muka untuk diterimakan di kemudian hari dengan ketetapan harga kontrak di muka. Dalam fiqih, kontrak berjangka ini disebut sebagai aqad salam dengan “obyek salam” (al-muslam fih) berupa komoditas yang acap kali mengalami fluktuasi (naik turun harganya), seperti bahan pangan, emas dan valuta asing. Sebagaimana diketahui bahwa naik turunnya harga komuditas, kurs rupiah terhadap dolar atau sebaliknya, adalah bisa terjadi akibat bencana, situasi politik, dan lain sebagainya. Situasi ini disebut dengan istilah iklim usaha.

Jika terjadi fluktuasi pada harga komoditas tertentu, maka iklim usaha pun juga akan mengalami situasi yang tidak menentu pula. Maka dari itulah dibutuhkan langkah hedging, yaitu suatu langkah yang ditempuh dalam rangka pengendalian harga sehingga tercipta kestabilan ekonomi. Istilah fiqih dari hedging ini adalah tas’ir jabary. Ia merupakan hak dan kewenangan pemerintah dalam melakukannya.

أن يأمر الوالى السوقة أن لايبيعوا أمتعتهم إلا بسعر كذا

Artinya, “Tas’ir adalah perintah wali (penguasa) kepada pelaku pasar agar mereka tidak menjual barang dagangan mereka kecuali dengan harga tertentu,” (Lihat Syeikh Zakaria Al-Anshori, Asnal Mathalib Syarah Raudhatut Thalib, [Al-Mathbu’atul Maimuniyyah], juz II, halaman 26).

Mengapa harga beberapa produk mi instan dan semacamnya selalu tetap, padahal negara pemroduksi gandum tengah dilanda bencana? Jawabnya adalah karena gandum sudah dipesan dan dibayar dengan harga tetap di awal oleh perusahaan futures, yaitu perusahaan yang melakukan kontrak berjangka dengan petani gandum. Dengan demikian, tas’ir jabary atau hedging ini memang merupakan hal yang dibutuhkan (maslahah hajiyah) oleh suatu negara. Dengan demikian, berlaku qaidah:

تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة

Artinya: “Peran seorang imam terhadap rakyat adalah mengikut dengan maslahah,” (Lihat Ibnu Nujaim, Al-Asybah wan Nadhair, [Darul Kutubil Ilmiyah], halaman 124).

Nota kesepakatan kontrak berjangka ini sifatnya adalah tetap karena jaminan undang-undang sehingga berlaku sebagai efek (surat berharga) bagi perusahaan futures. Nilai tetapnya dilindungi oleh Undang-Undang No. 32 Tahun 1997 dengan badan pelaksananya yaitu Badan Pengawas Perdagangan Berjangka Komoditi (Bappebti). Kondisi harga barang jatuh atau harga barang naik di pasaran bebas, tidak akan berpengaruh terhadap nilai efek ini. Dengan demikian, kedudukan nota kontrak ini dalam fiqih disebut sebagai harta yang bisa diambil manfaatnya (al-malul muntafa’ bih). Dalam Hanafiyah, nota kontrak ini disebut sebagai mutamawwal, yaitu sesuatu yang diserupakan dengan harta.

وَعَرَّفَ الزَّرْكَشِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ الْمَال بِأَنَّهُ مَا كَانَ مُنْتَفَعًا بِهِ، أَيْ مُسْتَعِدًّا لأِنْ يُنْتَفَعَ بِهِ

Artinya, “Imam Az-Zarkasyi dari kalangan Madzhab Syafi’i mendefinisikan bahwa harta adalah barang yang bisa diambil manfaatnya atau siap jika diambil manfaatnya,” (Departemen Wakaf dan Keislaman Kuwait, Al-Mausu’atul Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, [Darus Shafwah], halaman 36).

Karena ia berkedudukan sebagai barang yang bisa diambil manfaatnya, maka ia bisa diperjualbelikan. Aqad jual belinya disebut bai’ul manfaat (jual beli manfaat). Nah, sekarang bayangkan bila nota kontrak itu adalah terdiri atas valuta asing, maka status nota kontrak adalah bukan lagi al-malul muntafa’ bih, melainkan juga ia merupakan barang mutaqawwam karena banyak dibutuhkan oleh perusahaan secara khusus dan negara pada umumnya untuk stabilitas kurs rupiah (hedging) terhadap mata uang yang lain.

Demikian jawaban singkat ini. Jawaban hanya bersifat pendekatan menurut literatur fiqih syafi’iyah. Semoga jawaban ini bermanfaat bagi kita semua.

Wallahu al muwafiq ilaa aqwami al-thariq Wassalamu alaikum wr. wb.

(Muhammad Syamsudin)

Sumber: Hukum trading berjangka

Sabtu, 21 Agustus 2021

Hukum menulis cerita fiksi novel cerpen

Hukum menulis cerita fiksi novel cerpen dalam bentuk buku cerita bersambung atau film sinetron dll apakah halal atau haram atau makruh? atau kondisional?
ما حكم كتابة الروايات الخيالية التي تعالج بعض الأمراض الاجتماعية والحيف السياسي ، فالشخصيات والمشاهد ستكون مستوحاة من الخيال ، لكي لا أصطدم مع أحد أو جماعة ، ولكي أتجنب الجدل والمساءلة ؟

نص الجواب الحمد لله اختلف أهل العلم المعاصرين في حكم كتابة القصص الخيالية ، إذا كان المراد منها تحقيق أغراض مباحة كالتربية على بعض القيم والأخلاق والآداب ، أو تعليم بعض العلوم التجريبية ، أو علاج بعض القضايا الاجتماعية والسياسية ، أو لغرض التسلية واللهو المباح أو نحو ذلك ، ويمكن حصر الخلاف في ذلك على قولين اثنين : القول الأول : التحريم والمنع ؛ لأن القصة الخيالية تحكي شيئا مبتكرا غير واقعي ، فهو من الكذب ، والكذب حرام . جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (12/187) : " هل يجوز للشخص أن يكتب قصصا من نسج الخيال ، وكل ما فيها في الحقيقة كذب ، ولكن يقدمها كقصص للأطفال لقراءتها وأخذ العبر منها ؟ فكان الجواب : " يحرم على المسلم أن يكتب هذه القصص الكاذبة ، وفي القصص القرآني والنبوي وغيرهما مما يحكي الواقع ويمثل الحقيقة ما فيه الكفاية في العبرة والموعظة الحسنة " انتهى .
القول الثاني : الحل والجواز ، فلا مانع من كتابة القصص الخيالية ذات الأهداف النافعة ، وليست هي من باب الكذب ، لسببين اثنين : 1- أن كاتب القصة إنما يطلب من القارئ أن يتخيل معه الأحداث والشخصيات التي تؤلف تسلسل القصة والرواية ، فهناك إنشاء - أي : طلب - مقدَّر محذوف ، يُخرج باب الرواية والقصة الخيالية عن الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب ، ويجعلها في باب الإنشاء الطلبي الذي ينتظر الامتثال : بقراءة القصة ، أو عدم الامتثال : بتركها . وبهذا تكون جميع أحداث القصة والرواية - مهما طالت - إنما هي توضيح للطلب المقدَّر وبيانٌ له ، وليست إخبارا محضا مجردا . يتضح ذلك إذا افترضنا أن كل قصة يبتدئها كاتبها بالعبارة الآتية : " تخيل معي أن..." ثم يبدأ بسرد الأحداث بعدها ، فستكون القصة حينئذ استكمالا للطلب الذي ابتدأت به ، والتخيل والافتراض لا يخضعان للتصديق أو التكذيب ، بل للامتثال أو عدمه . 2- الكذب إنما هو إيهام السامع بما يخالف الحقيقة والواقع - بغض النظر عن تعمده ذلك أو خطئه - ، أما في باب القصة فالقرائن القطعية التي تعارف عليها الناس اليوم تقضي بانتفاء الوهم عن كل مَن يقرأ القصة مِن الصغار والكبار ، فهم جميعا يدركون أن أحداثها مخترعة ، وشخصياتها مبتكرة ، وأن الغرض منها الخيال الذي يثمر تربية أو سلوكا أو تعليما أو تسلية أو غير ذلك .

يقول العلامة ابن الوزير الصنعاني رحمه الله : " الكذب هو : ما قصد المتكلّم به إيهام السّامع ما ليس بصدق , والمتجوّز لم يقصد ذلك , وهذا هو الفرق بين الاستعارة والكذب كما ذكره أهل البيان " انتهى من " الروض الباسم " (2/440)

وهذا مشهور لدى المحدثين عند كلامهم على " التدليس "، وأن سبب ذمه إيهام غير الواقع فيكون كالكذب ، أما إذا انتفى الإيهام ينتفي الكذب والذم ، على حد قول الإمام المعلمي رحمه الله : " فزال الإيهام ، فزال الكذب " انظر : " التنكيل " (1/312) وأما الفقهاء فيقررون شرط الإيهام في تعريف الكذب عند حديثهم عن القذف وصور اجتماعه بالكذب أو افتراقه عنه ، فيقولون : " الكاذب يوهم الكذب صدقا " انتهى من " أسنى المطالب " لزكريا الأنصاري (4/346) ويمكن أن يستأنس لذلك أيضا بما كتبه بديع الزمان أحمد بن الحسين الهمذاني (ت 398هـ) ، من "المقامات" الأدبية ، وهي حكايات مصطنعة مبتكرة متنوعة في أغراضها ومقاصدها ، يحكيها الهمذاني عن عيسى بن هشام ، وهي شخصية وهمية ، فقد قال الحريري في "مقدمة مقاماته" (ص/2) : " وبعد فإنه قد جرى ببعض أندية الأدب الذي ركدت في هذا العصر ريحه ، وخبت مصابيحه ، ذكر المقامات التي ابتدعها بديع الزمان ، وعلامة همذان ، رحمه الله تعالى ، وعزا إلى أبي الفتح الإسكندري نشأتها ، وإلى عيسى بن هشام روايتها ، وكلاهما مجهول لا يعرف ، ونكرة لا تتعرف " انتهى .

أما مقامات الحريري فيبدو أنها أحداث حقيقية : انظر "سير أعلام النبلاء" (19/462). ثم لم نسمع عن أحد من أهل العلم إنكارها ولا بيان كذبها والتحذير منها ، بل ما زالت هذه المقامات تقرأ في مجالس الأدب ، ويستأنس بما فيها من بديع اللفظ والمعنى ، ويَنسج على منوالها الأدباء والكتاب في القديم والحديث .

وهذا القول هو الراجح ، لعدم صحة دليل التحريم ، وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، حيث سئل السؤال الآتي : " أنا شاب أهوى الكتابة ، وأقدم على كتابة الروايات والمسرحيات والقصص عن مواضيع اجتماعية طيبة من نسج خيالي وتصوري ، وإني أسأل عن حكم كتابة هذه الروايات والقصص وتقاضي المال عنها كجوائز تقديرية في المسابقات ، أو ممارستها كمهنة لطلب الرزق ؟ فأجاب : هذه الأمور التي تتصورها في ذهنك ثم تكتب عنها لا يخلو : إما أن تكون لمعالجة داء وقع فيه الناس حتى ينقذهم الله منه بمثل هذه التصويرات التي تصورها. وإما أن يكون تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع . فإن كان تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع فإن هذا محرم ولا يجوز بأي حال من الأحوال ، لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).

أما إذا كانت لمعالجة داء وقع فيه الناس ، لعل الله ينقذهم منه بها ، فإن هذا لا بأس به ، بشرط أن تعرضه عرضا يفيد أنه غير واقعي ، مثل أن تجعله أمثالا تضربها حتى يأخذ الناس من هذه الأمثال عبراً ، أما أن تحكيها على أنها أمر واقع وقصة واقعة وهي إنما هي خيال ، فإن هذا لا يجوز ، لما فيه من الكذب ، والكذب محرم ، ولكن من الممكن أن تحكيه على أنه ضرب مثل يتضح به المآل والعاقبة لمن حصل له مثل هذا الداء . واتخاذ ذلك سببا ووسيلة لطلب الرزق ليس فيه بأس إذا كان في معالجة أمور دنيوية ؛ لأن الأمور الدنيوية لا بأس أن تتطلب بعلم دنيوي ، أما إذا كان في أمور دينية فإن الأمور الدينية لا يجوز أن تجعل سببا للكسب وطلب المال ؛ لأن الأمور الدينية يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى ، لقوله تعالى : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ . أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) والحاصل أن هذه التصورات التي تصورها بصورة القصص : إن كان فيها إعانة على إثم وعدوان فإنها محرمة بكل حال ، وإن كان فيها إعانة على الخير ومصلحة الناس فإنها جائزة ، بشرط أن تصورها بصورة التمثيل لا صورة الأمر الواقع ، لأنها لم تقع ، وأنت إذا صورتها بصورة الأمر الواقع وهي لم تقع كان ذلك كذبا . أما اتخاذها وسيلة للكسب المادي فإن كان ما تريده إصلاحا دنيويا ومنفعة دنيوية فلا حرج ؛ لأن الدنيا لا بأس أن تكتسب للدنيا ، وأما إذا كان ما تريده إصلاحا دينيا فإن الأمور الدينية لا يجوز للإنسان أن يجعلها وسيلة للدنيا ؛ لأن الدين أعظم وأشرف من أن يكون وسيلة لما هو دونه " انتهى من " نور على الدرب " (فتاوى الموظفين/سؤال رقم 24) ويقول أيضا رحمه الله: " الإنسان إذا ضرب مثلاً بقصة ، مثل أن يقول : أضرب لكم مثلاً برجل قال كذا أو فعل كذا وحصلت ونتيجته كذا وكذا ، فهذه لا بأس بها ، حتى إن بعض أهل العلم قال في قول الله تعالى : ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ ) الكهف/32، قال : هذه ليست حقيقة واقعة . وفي القرآن : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) الزمر/29. فإذا ذكر الإنسان قصة لم ينسبها إلى شخص معين ، لكن كأن شيئاً وقع ، وكانت العاقبة كذا وكذا ، فهذا لا بأس به . أما إذا نسبه إلى شخص وهي كذب فهذا حرام ، تكون كذبة " انتهى باختصار من " لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/77، سؤال رقم/10). وسئل الشيخ محمد الحسن الددو السؤال الآتي : هل يعتبر الروائي كذابا لأنه ينسج قصصا لا أساس لها من الصحة ؟

فأجاب : إنه ليس كذلك ؛ لأنه ما قصد بها التحديث بواقعة ، وإنما قصد بها التنفير من أمر وظاهرة ، وهذا النوع مما يجوز في التعليم والبيان ، وقد قال الله تعالى : ( وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ . إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ . إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ . قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) فمن المعلوم أن الملائكة ليس لهم نعاج ، وأنه لا يظلم بعضهم بعضاً ، وقد تسور هذان الملكان المحراب على داود فدخلا عليه في المسجد وهو مغلق ، فذكرا له هذه القصة ليدرباه على القضاء ، فكانت تدريباً على عمل القاضي " انتهى مختصرا نقلا عن موقع الشيخ حفظه الله على الرابط الآتي : http://www.dedew.net/text/fw_view.php?linkid=877&PHPSESSID=c2792387eb83611ad5eb8b6e18a28498 وقد سبق في موقعنا اختيار هذا القول في جواب السؤال رقم : (4505) وانظر أيضا : (10836) ، (22496)

والحاصل أنه إذا التزم الروائي أو كاتب القصة بالضوابط الشرعية ، بأن كانت روايته هادفة لتحقيق غرض مشروع ، ولم تشتمل على الإسفاف أو الإثارة المحرمة أو الاستهزاء أو غير ذلك من المحاذير الشرعية ، فلا حرج عليه في كتابته واشتغاله بالرواية والقصة ، وليكن سببا في نشر الخير من خلال هذا الفن الأدبي المؤثر . والله أعلمرؤية حديثة للإعلام / صحيفة #الوطن_العدنية

Minggu, 03 Januari 2021

Trading Saham Boleh dengan Syarat

Hukum Trading atau membeli Saham di bursa saham adalah Boleh dengan Syarat perusahaan yang dibeli sahamnya adalah perusahaan yang bisnisnya di bidang yang halal. Demikian Fatwa Qardawi. Bagaimana dengan perusahaan yang bisnisnya bercampur antara halal dan haram?

السؤال: ما حكم التداول في أسهم الشركات الأمريكية وغيرها، علما أن التداول في هذه الأسهم ليس مضمون الربح، فهو يعرض المتداول للربح والخسارة، وعلما بأن نشاط الشركات هو الظاهر لنا في مجال الإنترنت؟

جواب فضيلة الشيخ:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن اتبعه إلى يوم الدين، وبعد:
للإجابة عن هذا السؤال بإيجاز نقول: من الناحية الشرعية، الأسهم على ثلاثة أنواع:

النوع الأول: أسهم شركات ملتزمة بالإسلام مثل البنوك الإسلامية، وشركات التأمين الإسلامية، فهذا لا خلاف في جواز المساهمة فيها وتداول أسهمها بالبيع والشراء، بعد ما تتحول موجودات هذه الأسهم إلى أصول ومنافع بنسبة أكثر من خمسين بالمائة، فيجوز تداولها بأي وسيلة مشروعة مثل البيع و الشراء، و لا يحتاج فيها إلى القبض الفعلي باعتبار أن هذه الأموال لا يحتاج فيها إلى القبض يداً بيد.

النوع الثاني: أسهم شركات أصل نشاطها محرم أساساً، مثل شركات الخمور والخنازير وغيرها من المحرمات، وهذه بالإجماع لا يجوز المساهمة فيها ولا التعامل معها، ومثلها: البنوك الربوية وشركات الملاهي وغيرها، التي تتعامل بالمحرمات.

والنوع الثالث: أسهم شركات أصل نشاطها حلال، مثل شركات السيارات والتقنيات والتجارة العامة و الزراعات و الصناعات وغيرها من الأنشطة المباحة، ولكنها قد يدخل عليها الحرام عن طريق التعامل بالفوائد أخذا وعطاء. فهذه محل خلاف بين الفقهاء في عصرنا. فمنهم من منع التعامل و المساهمة و الشراء والبيع باعتبار أن هذه الأسهم دخل فيها الربا الملعون آكله ومؤكله وكاتبه وشاهده؛ وبذلك لا يجوز التعامل بها بحال من الأحوال.

ومنهم من يرى أن هذه الأسهم يمكن التعامل بها لحاجة الناس، ولكن بضوابط وشروط من هذه الشروط:

أن لا تزيد نسبة النقود والديون عن 50%، ـ كما هو قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي ـ فإذا زادت لا يجوز تداولها إلا حسب قواعد ما يسمى بقواعد الصرف في الفقه الإسلامي، من ضرورة الفورية أو التقابض أو ما أشبه ذلك.

أن لا تزيد نسبة ديون الشركة و قروضها عن طريق الفوائد عن 30%.

أن لا تزيد نسبة الفوائد عن 5% أو 10% على الأكثر.

أن يتم مراقبة هذه الشركات بدقة والتخلص من نسبة الفوائد فيها، أو أن يقوم الشخص نفسه بتطهير ماله من نسبة الربا الذي دخل في الربح.

هذا ما رآه عدد من علماء العصر المشتغلين بالمعاملات المالية، رفقا بالناس، وتيسيرا عليهم، ولهم في ذلك بحوث ودراسات.

وإذا كانت الشركة المسؤول عنها في مجال "الإنترنت" فأصل نشاطها حلال، فإذا أمكن الالتزام بالشروط والضوابط المذكورة؛ جاز التعامل معها للحاجة، والله أعلم.
Sumber: https://www.al-qaradawi.net/node/3660