Minggu, 19 November 2017

Betulkah Ibnu Taimiyah itu Mujasssimah?

Betulkah Ibnu Taimiyah itu Mujasssimah (memfisikkan Allah)?



بعض الاقوال في اثبات التجسيم عند ابن تيمية و ابن القيم و مشايخ الوهابية
الحمد لله رب العالمين

هذه الاقوال من كتبهم لعل البعض يستفيق من غفلته وسوف ترون باعينكم الكفر البشع الذي فيها ولكي لا تقولون انتم فهمتم غلط سآتيكم بنصوص صريحة لهم مع التوثيق من كتبهم واحيانا برقم الصحيفة

قال ابن القيم في مختصر الصواعق ص 386 , المثال الخامس : وجه الرب جلا جلاله حيث ورد في الكتاب والسنة فليس بمجاز بل على حقيقته , واختلف المعطلون في جهة التجوز في هذا فقالت طائفة : لفظ الوجه زائدا والتقدير ويبقى ربك

قلت من سميتهم معطله , تأولوا الاية " إلا وجهه " إلا هو , وهو قول مجاهد والضحّـاك وابو عبيـدة وابن جرير الطبري والبغوي وقول الحسن البصري وابن الجوزي الحنبلي وابن كثير وغيرهم

ابن قيم الجوزية يقول ان الله يجلس والعياذ بالله ويقول ان النبي يجلس معه!

ـ وفي كتابِ "شرحِ القصيدةِ النونيةِ" لابنِ قيمِ الجوزيةِ تأليفُ محمد خليل هراس ص/256 يقولُ: "قالَ مجاهدٌ: إن اللهَ يُجْلِسُ رسولَهُ معهُ على العرشِ".

في كتاب اجتماع الجيوش ينقل ابن قيم الجوزية نقولا يدل فيه على خبث مذهبه ومشربه وفساد معتقده والعياذ بالله تعالى ، يقول ص 90 ناقلا من غير تفنيد . وقد اتفق المسلمون وكل ذي لب انه لا يعقل كائن الا في مكان ما وما ليس في مكان فهو عدم وقال ناقلا ولكنا نقول استوى من لا مكان الى مكان ولا نقول انتقل وان كان المعنى في ذلك واحدا كما نقول له عرش ولا نقول له سرير


وفي كتابِ بدائعِ الفوائدِ طبعةُ دارِ الكتابِ العربيِّ 4/40 لابنِ قيمِ الجوزيةِ تلميذِ ابنِ تيميةَ يقولُ:

" ولا تنكروا أنهُ قاعدُ ولا تنكروا أنه يُقعِدُهُ"

وقد كذبَ على الدارقطني في نسبةِ هذا البيتِ لهُ.


ابن تيمية يقول ان الله يقعد على العرش والعياذ بالله

ـ في كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الرابعِ ـ ص/374 لابنِ تيميةَ الحرَّاني الذي يعتبرُهُ الوهابيةُ أتباعُ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ إمامَهم يقولُ ما نصُهُ: "إن محمدًا رسولَ اللهِ يجلِسه ربُهُ على العرشِ معهُ".

ابن تيمية يقر صفة القعود بحق الله

ـ وفي كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الخامسِ ص/527، وكتابِ شرحِ حديثِ النزولِ ـ طبعُ دارِ العاصمةِ ص/400 يقولُ ابنُ تيميةَ: "فما جاءت بهِ الآثارُ عن النبي من لفظِ القـُـــعُــــــــــــــــودِ والجُــــــــــــــــلـوسِ في حقِ اللهِ كحديثِ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ وحديثِ عمرَ أولى أن لا يماثِلَ صِفاتِ أجسامِ العبادِ"اهـ.
ابن تيمية يدعي ان الله يجلس والعياذ بالله وان جلوسه يصدر صوتا!
ـ وفي الصحيفةِ ذاتِها يقولُ: "إذا جلسَ تباركَ وتعالى على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ".

وهذا الكتابُ المسمى شرحُ حديثِ النزولِ فيهِ بيانُ شدةِ فسادِ كلامِ ابنِ تيميةَ وبُعدِهِ عنِ الحقِ وهو كتابٌ مطبوعٌ في الرياضِ سنة 1993 قامَ بطبعِهِ دارُ العاصمةِ، وعلَّقَ عليهِ محمدُ الخميسُ الذي يوافقُ ابنَ تيميةَ في التشبيهِ والتجسيمِ.
واعلم أن لفظةَ الجلوسِ لم يرد إطلاقُها على اللهِ لا في القرءانِ ولا الحديثِ، إنما هي من بِدَعِ ابنِ تيميةَ الكفرية وأتباعِهِ الوهابيةِ المشبهةِ ومن وافقَهُم.
ـ وفي كتابِ الأسماء والصفات من مجموعِ الفتاوى الجزءُ الأول ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ تحقيق مصطفى عبدُالقادرِ عطا ص/81 يقولُ المجسّمُ ابنُ تيميةَ: "قالَ ـ أي ابنُ حامدٍ المجسِمُ ـ إذا جاءهم وجــلــــــــــــسَ على كرسيهِ أشرقتِ الأرضُ كلُها بأنوارِهِ".

الدارمي المشبه وهو غير الدارمي صاحب السنن وهو معتمد عند الطائفة الوهابية يقول ان الله يقعد على العرش والعياذ بالله من الكفر البشع واليك المرجع

في كتابِ الدارِميِّ (عثمان بن سعيد الدارمي وهذا المشبه توفي سنة 282 هجرية، وهو غير الإمام الحافظ السني أبي محمد عبد الله بن بهرام الدرامي رحمه الله صاحب كتاب السنن الذي توفي سنة 225 هجرية، فليتنبه لهذا) على بِشر المريسي ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ ص/74 بتعليقِ محمدِ حامدٍ الفقي يقول المؤلف الدارميُّ المُـجَـسِّــم : "وإن كرسيَّهُ وَسِعَ السمواتِ والأرضَ ، وإنَّه لَـيَــقـْـــعُـــدُ عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، وإن له أطيطاً كأطيطِ الرَحلِ الجديدِ إذا رَكِبَهُ من يُثقِلَهُ"، وينسبُ هذا الكفرَ إلى النبيّ والعياذُ باللهِ وهذا الكتابُ يعتمدُهُ الوهابيةُ.

ـ وفي الكتابِ عينِهِ ص/71 يفتري الدارِميُّ على رسولِ اللهِ أنهُ قالَ : "ءاتي بابَ الجنةِ فيُفتحُ لي فأرى ربي وهو على كرسيّهِ تارةً يكونُ بذاتهِ على العرشِ وتارةً يكونً بذاتِهِ على الكرسيِّ".

الدارمي المعتمد عند الوهابية يصف الله بالهبوط واليك المرجع:
ـ وفي ص/73 يقولُ الدارِميُّ:" قالَ رسولُ اللهِ : هبطَ الربُ عن عرشِهِ إلى كرسيّهِ"، ويقولُ: "قالت امرأة: يومَ يجلسُ الملكُ على الكرسيِّ".

وهذا الكتابُ تشمئزُ منهُ نفوسُ الذينَ ءامنوا من بشاعةِ الكفرِ الذي فيهِ. وما تمسُكُهم بهذا الكتابِ مع ما فيهِ من الكفرِ الذي فيهِ.وما تمسُكُهم بهذا الكتابِ مع ما فيهِ من ضلالٍ إلا تعصبٌ لزعيمهِم ابنِ تيميةَ الذي مدحَ هذا الكتاب وحثَّ على مطالعتِهِ ويدّعي كذبًا أنه يشتملُ على عقيدةِ الصحابةِ والسلفِ.

ابن تيمية يمدح كتاب الدارمي الذي احتوى الكفر البشع وينقل ذلك عنه تلميذه ابن القيم في كتاب اجتماع الجيوش
وقد نقلَ هذا المدحَ عن ابنِ تيميةَ تلميذُه ابنُ قيِّمِ الجوزيةِ المُولَعُ باتباعِ مفاسدِهِ في كتابِهِ "اجتماعُ الجيوشِ".

وفي ص/85 منَ الكتابِ المذكورِ سابقًا يقولُ الدارِميُّ والعياذ باللهِ: "وقد بلغنا أنهم حينَ حملوا العرشَ وفوقَهُ الجبارُ في عزتِهِ وبهائِهِ ضعِفوا عن حملِهِ واستكانوا وجثوا على رُكبِهِم حتى لُقِنوا لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ فاستقلوا بهِ بقدرةِ اللهِ وإرادتِهِ ، ولولا ذلكَ ما استقلَّ به العرشُ ولا الحملةُ ولا السمواتُ ولا الأرضُ ولا من فيهنَّ ، ولو قد شاء ـ يعني الله ـ لاستقرّ على ظهرِ بعوضةٍ فاستقلت بهِ بقدرتِهِ ولُطفِ ربوبيتهِ فكيفَ على عرشٍ عظيمٍ".



الوهابية ومعتقداتهم الخبيثة

ـ وفي كتابِ "طبقاتِ الحنابلةِ" ـ الجزءُ الأولُ من طبعةِ دارِ الكتبِ العلميةِ ـ الطبعةُ الأولى1997 لمؤلفِهِ أبي يَعْلى المجسّمِ الذي يستشهدُ الوهابيةُ بكلامهِ يقولُ ص/32: "واللهُ عز وجلَّ على العرشِ والكرسيّ موضِعُ قدميهِ".

ـ وفي كتابِ "معارجُ القَبولِ" تأليفُ حافظُ حكمي علَّقَ عليهِ صلاح عويضة وأحمدُ القادري ـ الطبعة الأولى طبعةُ دارِ الكتبِ العلميةِ الجزءُ الأولُ ص/235 ـ يقولُ:" قالَ النبيُّ: إن اللهَ ينزلُ إلى السماءِ الدنيا ولهُ في كلِ سماءٍ كرسيٌ، فإذا نزلَ إلى السماءِ الدنيا جلسَ على كرسيَهِ ثم مدَّ ساعِدَيْهِ، فإذا كانَ عندَ الصبحِ ارتفعَ فجلسَ على كرسيِّهِ".

ـ وفي ص/236 يقولُ والعياذُ باللهِ:" قالَ النبي: ثم ينظرُ - يعني اللهُ - في الساعةِ الثانيةِ في جنةِ عدنٍ وهي مسكنُهُ الذي يسكنُ".

ـ وفي ص/250- 251 يقولُ المؤلفُ والعياذُ باللهِ: " قالَ النبيُ: وينزلُ اللهُ في ظُلَلٍ منَ الغمامِ من العرشِ إلى الكرسيِّ".

ـ وفي ص/257 يقولُ هذا المُجسِّمُ: "فإذا كانَ يومَ الجمعةِ نزلَ ربُنا عزَوجلَّ على كرسيِّهِ أعلى ذلكَ الوادي".

ـ وفي صحيفة/267 ينسبُ للنبي صلى الله عليهِ وسلم أنهُ قالَ: "فآتي ربي وهو على كرسيِّهِ أو على سريرِهِ".

ـ وفي ص/127 يقولُ هذا المُشبّهُ: "قالت امرأةٌ: يومَ يَــــجْـــلِـــــــسُ المَلِكُ على الكرسيِّ فيؤخذُ للمظلومِ من الظالمِ".

ـ وفي الكتابِ المسمى" فتحُ المجيدِ شرحُ كتابِ التوحيدِ" تأليفُ عبدِ الرحمنِ بنِ حسنِ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ طبعةُ دارِ الندوةِ الجديدةِ بيروتُ ص/356 يقولُ حفيدُ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ موافقًا لعقيدةِ اليهودِ :"قال الذهبيُّ: حدَّثَ وكيعٌ عن إسرائيلَ بحديثٍ: إذا جَـــلـــسَ الربُ على الكرسيِّ".



وقال ابن تيمية في كتابه موافقة صريح المعقول ما نصه : قال ابو سعيد والله تعال له حَـــــــــدٌّ لا يعلمه احد غيره ولا يجوز لأحد ان يتوهم لِـحَـــدِّهِ غاية في نفسه ولكن يؤمن بالحَــــــــــدِّ ويكل علم ذلك الى الله .




و قال احمد ابن تيمية كما في كتابه الذي سماه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول " مطبعة السنة المحمدية " الجزء الاول ص 33 سطر 11 قال ما نصه : وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحــــــــــدّوه بذلك الا المريسي الضال واصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوا ذلك اذا حزب الصبي شيء يرفع يده الى ربه يدعوه في السماء دون ما سواه وكل احد بالله وبـِــمَــــكـانِـــــــــــــــــه اعلم من الجهمية .

وقال ابن تيمية في موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ما نصه : فهذا كله وما اشبهه شواهد ودلائل على الحَـــــــــــدِّ ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد ايات الله




الا يكتفي الوهابية بهذا ليفيقوا من غفلتهم ؟؟؟

الا يكفي هذا الكلام لاثبات تجسيم ابن تيمية ؟؟؟


لم التعصب ؟؟

لم الابتعاد عن الحق ؟؟؟

تجسيم , تشبيه , تكفير لاهل الاسلام , قتل ,سفك دماء !!!!!


صاحب العقل السليم يذهب و يتأكد بدل ان يناطع و يناطح مناطعة و مناطحة البهائم



لا حول ولا قوة الا بالله

رابط

***

(رحلة ابن بطوطة/43) " وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته (أي ابن تيمية) يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم. فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ، ونزل درجة من درج المنبر . فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء، وأنكر ما تكلم به. فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته" انتهى.

الحافظ ابن حجر رحمه الله في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (1 / 180): " واتفق أن الشيخ نصر المنبجي كان قد تقدم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشنكير فيه [أي : يعتقد فيه العلم والفضيلة] ، فبلغه (أي الشيخ نصر المنبجي ) أن ابن تيمية يقع في ابن العربي لأنه (أي الشيخ نصر المنبجي ) كان يعتقد أنه (أي ابن عربي) مستقيم ، وأن الذي ينسب إليه من الاتحاد أو الإلحاد : من قصور فهم من ينكر عليه ، فأرسل (أي ابن تيمية) ينكر عليه (أي على الشيخ نصر) ، وكتب إليه كتابا طويلا ، ونسبه وأصحابه إلى الاتحاد الذي هو حقيقة الإلحاد ، فعظم ذلك عليهم وأعانه ( أي الشيخ نصر) عليه (على ابن تيمية) قوم آخرون ، ضبطوا عليه كلمات في العقائد مغيرة ، وقعت منه في مواعظه وفتاويه ، فذكروا أنه ذكر حديث النزول ، فنزل عن المنبر درجتين فقال : كنزولي هذا ، فنسب إلى التجسيم انتهى

Kebohongan Ibnu Taimiyah (3)

Kebohongan Ibnu Taimiyah (3) tentang tuduhannya atas ketidakikutan Abu Bakar dalam tentara pimpinan Usamah


بيان كذب ابن تيمية في عدم وجود ابي بكر في جيش اسامة ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في الواقع عندما تقرأ كتب الشيخ ابن تيمية ,وتراه ينكر فضائل أهل البيت فلا تستغرب من ذلك ؟ لأنه معروف بنصبه العداء لائمة أهل البيت (عليهم السلام ) لكن عندما تصل النوبة بانه ينكر المسلمات ,والمشهورات ,عند علماء أهل السنة؟ فيشتد عجبك !!!ومن بين ما انكره ابن تيمة ,مسالة وجود أبي بكر في جيش اسامة ,حيث يقول في كتابه

منهاج السنة النبوية ج 6 ص 319.
وأبو بكر رضي الله عنه لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل العلم ؟؟؟المورد الثاني ايضا يقول في كتابه منهاج السنة النبوية ج 16يقول

(( أن هذا كذب بإجماع علماء النقل فلم يكن في جيش أسامة لا أبو بكر ولا عثمان وإنما قد قيل إنه كان فيه عمر)) .

أقول ان مدعى ابن تيمية في عدم وجود أبي بكر في جيش اسامة مردود من قبل علماء أهل السنة والجماعة ؟ منهم :
البلاذري ( ت : 279 هـ ) في كتابه أنساب الأشراف ( 2/ 115 ) قال : ( وكان في جيش أسامة أبو بكر وعمر ووجوه من المهاجرين والأنصار ... ) .

2- ابن الأثير في : ( الكامل في التاريخ 2/ 317 ) قال : ( ... فتكلم المنافقون في إمارته وقالوا : أمر غلاما على جلة المهاجرين والأنصار ، فقال رسول الله (ص) : إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل ، وإنه لخليق للإمارة ، وكان أبوه خليقا لها ، وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون منهم :أبو بكر وعمر ... ) .

3- ابن سعد ( ت : 230 هـ ) في كتابه ( الطبقات الكبرى 2/190 ) قال : ( ... أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير واستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ... ) .

4- ابن الجوزي في كتابه ( المنتظم 2/ 405 ) قال : ( ... فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله (ص) فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال : (( أغز بسم الله في سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله )) فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة فيهم أبو بكر الصديق وعمر وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبو عبيدة وقتادة بن النعمان ... ) . وفي : ( صفوة الصفوة 1/521 ) قال : ( عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر فاستعمله عليهم بالحق الناس طعنوا فيه أي لصغره فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة وقد كانوا طعنوا في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان لها أو كانا خليقين لذلك وإنه لمن أحب الناس إلي وكان أبوه من أحب الناس إلي ألا فأوصيكم بأسامة خيرا ) .

5- الشيخ محمود شاكر في كتابه ( التاريخ الإسلامي 1/370 ) قال : ( ... وفي الرابع من صفر من السنة الحادية عشرة جهز جيشا بإمرة أسامة بن زيد ، وأمره أن يصل إلى تخوم بلاد البلقاء في الأردن ، وكان في هذا الجيش كبار الصحابة أمثال أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص مع أن أسامة لم يكن ليبلغ الثامنة عشرة من عمره ... ) .

6- ابن عساكر ( ت : 711 هـ ) قال في ترجمة ( أسامة بن زيد ) : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر ... ) .( مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 4/248 ) .

7- ابن حجر ( ت : 852 ) في ( تهذيب التهذيب 1/182 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

8- يوسف المزي ( ت : 742 ) في : ( تهذيب الكمال 2/340 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : (... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

9- السيوطي ( ت : 911 ) في : ( اسعاف المبطأ 1/5 ) ترجمة ( أسامة بن زيد ) قال : ( ... أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر وقال فيه وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة ... ) .

أقول: ان كل علماء أهل السنة والجماعة, الذين نقلوا بان أبا بكر كان في جيش اسامة , عند ابن تيمية ليسوا من أهل العلم ,ومن الكذابين ؟؟ كما يقول في كتابه منهاج السنة ج5 ص 486 حيث يقول (( ولم ينقل أحد من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه و سلم أرسل أبا بكر أو عثمان في جيش أسامة))
فكل هؤلاء ليس من اهل العلم عند ابن تيمية !!!!
والسؤال : لماذا يجازف ابن تيمية ويقول: ان أبا بكر لم يكن في جيش اسامة ؟؟ مع وجود الأدلة الكثيرة التي تدل على وجوده بجيش اسامة ؟؟ ولماذا هذا الإصرار في القول بعدم وجود أبي بكر في جيش اسامة ؟؟ الجواب بعبارة مختصرة :
لانه اذا كان هو الخليفة من بعد رسول الله لاينسجم ان يكون خارج المدينة ورسول الله في أخر أيام حياته والمفروض ان يستثى من الخروج للحرب لاهميته كما استثنى رسول الله علي ابن ابي طالب (عليه السلام )
كما انه لا ينسجم ان يكون الخليفة وهو كبير السن تحت امرت شاب له من العمر ثمانية عشر سنة وهو اسامة على مباني ابن تيمية ,وكذلك على قاعدة تقديم المفضول على الفاضل ؟؟؟؟

رابط

Ibnu Taimiyah Mengkafirkan Dirinya Sendiri

Ibnu Taimiyah Mengkafirkan Dirinya Sendiri. Banyak pernyataan Ibnu Taimiyah, pelopor Salafi Wahabi, yang saling bertentangan satu sama lain. Terutama doktrin takfiri-nya. Sehingga kalau diikuti dengan seksama seakan dia mengafirkan dirinya sendiri.


ابْنُ تَيْمِيَّةَ يُكَفِّرُ ابْنَ تَيْمِيَّة

الحمد لله الهادي عباده إلى الطريق الأقوم, المتفضل عليهم بنعمة الإسلام ودقائق الحكم،الناهي لهم عن التنازع في كتابه المحكم, والصلاة والسلام على أشرف مبعوث للأمم،سيدنا محمد r القائل: [إن أمتي لا تجتمع على ضلالة فاذا رأيتم الإختلاف فعليكم بالسواد الأعظم] وعلى آله وأصحابه نجوم الاهتداء لكل فصيح وأعجم.


أما بعد: فقد تمسك نفاة التوسل المشبهة المجسمة بكلام شيخهم الهالك أبي العباس أحمد بن تيمية الحراني تمسكا عجيباً, وتعصبوا لقوله حتى سموه شيخ الإسلام مع أنه لا يستحق أن يسمى عويلم, بل ذلك الإسم هو من البدع السيئة في هذا الموضع, وهم لم يدروا أن شيخهم هذا كفر نفسه!! نعم كفر نفسه وإليكم مقالاته:


في البداية, لا يشكُ مسلمٌ في أن الله موجودٌ بلا كيفٍ ولا مكانٍ ولا جهةٍ, فقد قال الله تعالى:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} الشورى11، وقال:{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} الإخلاص4، وقال: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} مريم65, والآيات في تنزيهه جل وعلا عن مشابهة خلقه كثيرة.

وقال رسول الله : [لا فكرة في الرب] وهذا الحديث رواه أبيُّ بن كعب عن رسول الله ومعناه: معرفة الله لا تُطلب بالتصوّر لأن الله تعالى خالق كل شىء فلا يشبه شيئًا من العلويات ومن السفليات، ولا يوصف بأوصاف الخلق كالشكل واللون والتغير والمكان والحد والجهة والعجز وسائر صفات الخلق وكما قال ذلك أئمة المذاهب الأربعة. قال الصحابي الجليل أبيّ بن كعب: [إليه تنتهي أفكار العبادفلا تصل إليه].

وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي سماها عقيدةأهل السنة والجماعة: [ ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر] وفيها قال: [تعالى - أي الله - عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات].
وقال حبر الأمة الإمام علي رضي الله عنه وكرم وجهه: [من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود].
وقال الإمام ذو النون المصري: [مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك].
و قال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما (المتوفى سنة 94هـ) في كتابه (الصحيفةالسجادية) ما نصه: [أنت الله الذي لا تحد].
قال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه ( المتوفى 204 هـ) ما نصه: [إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا تبديل في صفاته] ا.هـ, كما نقله عنه الزبيدي في كتابه (إتحاف السادة المتقين)وقال: [المجسم كافر] رواه السيوطي.
وقال الإمام أحمد بن حنبل: [من قال إن الله جسم لاكالأجسام فهو كافر].
وكلام العلماء في تنزيه الله عن الشبيه والمكان والجسم بحث طويل, فتنزيهه تعالى أقره القرءان والحديث وإجماع العلماء سلفهم وخلفهم.

أما ابن تيمية الحراني زعيم المشبهة والمجسمة فمن أقواله:



1- قال في كتابه مجموع الفتاوى المجلدالرابع ص 79: [وأكثر أهل الحديث يصفونه باللمس].
ما هذا التشبيه ؟؟ ما هذه الوقاحة ؟؟
ثم زاد في البلية فقال في الصحيفة عينها: [وطائفة من نظار المثبتة وصفوه بالأوصاف الخمس من الجانبين].
والصفات الخمس هي الحواس الخمس فقد تجرأ ابن تيمية على الله فوصفه والعياذ بالله تعالى بأنه يَشم ويُشَم ويذوق ويذاق ويمس ويُمَس والعياذ بالله تعالى , ما هذا التشبيه الوقح ما هذا الشذوذ في عقيدته التجسيمية !!!؟؟

2- وقال في نفس الكتاب المجلد الرابع ص374: [فقد حدث العلماء المرضيون وأوليائه المقبولون أن محمدا رسول الله يُجلسه ربه على العرش معه ]ا.هـ

3- وفيه في المجلد الخامس ص 556 قال عن الله تعالى: [كونه فوق العرش ثبت بالشرع المتواتر واجماع سلف الأمة مع دلالة العقل ضرورة ونظرا أنه خارج العالم فلا يخلو مع ذلك إما أن يلزم أن يكون مماسا أو مباينا أو لا يلزم فإن لزم أحدهما كان ذلك لازما للحق ولازم الحق حق وليس في مماسته للعرش ونحوه من محذور كما في مماسته لكل مخلوق من النجاسات والشياطين وغير ذلك ]ا.هـ.
فبُعداً بين ابن تيمية المجسّم وبين أهل السنة والجماعة السلف الصالح علماً و عملاً..

( ينسب ما يريد نشره من كفر إلى أئمة السلف والحديث دون ذكر واحد منهم لأنه لم يقل واحد منهم بهذه المقولة ولكن الحراني كذاب أشـر ).

ثم يتابع طامته فيقول ما نصه: [ فإن تنزيهه عن ذلك إنما أثبتناه لوجوب بعد هذه الأشياء عنه وكونها ملعونة مطرودة لم نثبتها لإستحالة المماسة عليه وتلك الأدلة منتفية من مماسته للعرش ونحوه كما روي من مس آدم وغيره وهذا جواب جمهور أهل الحديث وكثير من أهل الكلام ] ا.هـ ما هذا التشبيه ؟؟؟

4- وانظروا كيف هو مستعد للكذب على الله تعالى ليدافع عن تشبيهه فها هو يقول في كتابه بغية المرتاد المسمى بالسبعينية ص 178: [ قال تعالى: {ليس كمثله شيء} فنزه {وهو السميع البصير} فشبه وهي أعظم آية أنزلت في التنزيه ومع ذلك لم تخل عن التشبيه ].
وفي نفس الصحيفة قال: [ وبها جاءت الشرائع فنزهت وشبهت ]. نسب التشبيه إلى الشرائع الإسلاميةالسماوية.

5- وقد أجهد نفسه في كتابه شرح حديث النزول و بذل 4 صفحات لإثبات لفظ الجسم إلى الله جل ذكره ( 237 - 241).

6- وقال في كتابه شرح حديث النزول صحيفة 400: [ وإذا كان قعود الميت على قبره ليس هو مثل قعود البدن فما جائت به الآثارعن النبي من لفظ القعود والجلوس في حق الله تعالى ] إلى آخركلامه
وهنا تجرأ ونسبَ الجلوس والقعود إلى الله تعالى ونسب قوله هذا إلى الآثارالنبوية.
مع أنه لم يرد فيها ذل ولا يصح حديثا واحدا بذلك انما عادة ابن تيمية الكذب والتدليس على العلماء كما هي عادته .

قال رسول الله : [إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار].

7- وقال في كتابه الذي سماه [بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية] الجزء الثاني صفحة 555: [وطوائف كثيرة من أهل الكلام والفقه يقولون بل هو مماس للعرش ومنهم من يقول هو مباين له ولأصحاب أحمد ونحوهم من أهل الحديث والفقه والتصوف في هذه المسألة ثلاثة أقوال منهم من يثبت المماسة كما جائت بها الآثار] وما منهم من أحد أثبتها فهو الكذاب الاشر ابن تيمية المجسّـم .

8- وفي نفس الكتاب الجزء الأول صفحة 573: [فهؤلاء الأئمة المذكورة في اسناده هم من أجل الأئمة وقد حدثوا به هم وغيرهم ولم ينكروا ما فيه من قوله: [ من ثقل الجبار فوقهن ] فلو كان هذا القول منكرا في دين الإسلام عندهم لم يحدثوا به على هذا الوجه]
كذب فهو الكاذب ابن تيمية المجسّم , هذا النص لم يروه أحد باسناد صحيح , وفي هامش الكتاب علق المجسم المحب لابن تيمية (الذي حرر الكتاب) وقال أن الأثر ضعيف !!!

9- وقال ص 568: [وقدبلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار بعزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا [ لا حول ولا قوة إلا بالله ] فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقر به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ولا من فيهن ].

ثم يتابع بكل وقاحة ويقول : [ فكيف تنكر أيها النفاج أن العرش يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السماوات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة ].

بعد كل هذا الكفر الصريح من تجسيم وتشبيه والعياذ بالله تعالى يأتي ويكفر المجسِّم والمشبّه فيقول في رسالته المسماة الفتوى الحموية الكبرى صحيفة 4 ما نصه: [بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة].

لا تتوانوا عن التحذير من رؤوس الفتنة وقرون الشيطان , حاربوهم وهتكوهم أمام الناس ليحذروهم الناس فقد قال رسول الله : [حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر،اذكروه بما فيه كي يحذره الناس ] رواه الطبراني في الثلاثة.

والله أعلم وأحكم

رابط

Kebohongan Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah adalah pelopor gerakan Salafi yang banyak melakukan kebohongan dalam agama termasuk bohong atas hadits yang dia katakan sebagai hadits mutawatir padahal tidak. Bohong atas suatu masalah yang katanya ijmak ulama, padahal masalah khilafiyah. Dan pelopor pandangan takfirisme (pengkafiran dan pembunuhan sesama muslim) atas pelanggaran yang dilakukan. Dengan kata lain, Ibnu Taimiyah memiliki kontribusi signifikan dalam terorisme Islam.


إبن تيمية أكثر شيوخ المسلمين كذباً في التاريخ

مما كتب الأستاذ سامح عسكر على موقع أهل القرآن ، وبعد الكثير من التلخيص والتصرف ‏،( إبن تيمية أكثر شيوخ المسلمين كذباً في التاريخ ).‏

فقد حوى كتاب إبن تيمية "مجموع الفتاوى" مئات الادعاءات الكاذبة تحت مسمى إجماع ‏المسلمين واتفاق العلماء ، دون دليل أو تحري الصدق فيما يقوله ، على الرغم أن هناك علماء ‏آخرين كابن حزم الأندلسي نفى وجود ما يسمى بالإجماع أصلاً أو إمكانية تحققه في أي ‏عصر. ومشهور عن ابن حنبل قوله.."من ادعى الإجماع فهو كاذب".‏
وهذه إحصائية لكثرة إستخدام مصطلح إجماع وإتفاق المسلمين والعلماء لابن تيمية وافترائه ‏على دين رب العالمين في كتاب واحد له وهو كتاب "مجموع الفتاوى".



فقد إستخدم "باتفاق المسلمين" 303 مرات و"باتفاق العلماء" 195 مرة و "بإجماع ‏المسلمين" 102 مرة ، "اتفق المسلمون" 61 ، "اتفق العلماء" 51 ، "أجمع المسلمون" 38 ، ‏‏"اتفق الصحابة" 14 ، "باتفاق الفقهاء" 13 ، "اتفق السلف"11 ، "اتفق الفقهاء" 10 ، "اتفق ‏أهل السنة" 7 ، "باتفاق الصحابة" 6 ، "أجمع أهل العلم" 6 ، "بإجماع العلماء" 5 ، "بإجماع ‏السلف" 4 ، "أجمع العلماء" 4 ‏



وذكر كل من "باتفاق السلف" ، "باتفاق أهل السنة" و "باتفاق أهل الإيمان" 3 ، "أجمع ‏الفقهاء" و "إجماع الفقهاء" مرتين ، و"أجمع السلف" ، "أجمع أهل السنة" ، "أجمع الصحابة" ‏، "بإجماع الصحابة، "فلا خلاف بين الأمة" مرة واحدة.‏




وقد أورث تلامذته من الإخوان والسلفيين وسائر جماعات التكفير ذات اللغة ، ( أجمع العلماء ‏والفقهاء) نزولاً لطريقة شيخهم في البحث والإفتاء.‏

إن ابن تيمية هو المرجعية الأولى للإرهاب والجريمة باسم الدين على الرغم من أن أتباعه من ‏السلفية يعتبرونه عالِم لا يُشق له غبار، حتى أنهم يذكرونه بشيخ الإسلام ، ومن لا يزال يُنكر ‏أن ابن تيمية هو الأب الروحي للإرهابيين فليقرأ مؤلفات شيوخهم من رموز الجهاد والتكفير ‏في العالَم كأبو بصير الطرطوسي وجهيمان العتيبي وعبدالله الرشود وعبدالله عزام ...وغيرهم ‏من شيوخ القاعدة والجهاد ، بل يقرأ مؤلفات سيد قطب وهو من هو في عالم التكفير وتجهيل ‏المجتمعات. ‏



إن فقه ابن تيمية كان من أكثر صنوف الفقه تجريما في الإسلام ، حيث لم يتورع في هدر ‏دماء الناس ، ولم يكن يخشى عواقب تكفيره للمسلمين وهدر دمائهم لأتفه الأسباب.‏




فمما ذكر في كتابه (مجموع الفتاوى) ما يلي :‏

‏1-- تكفير وقتل من يجهر بالنية ،(كأن تقول قبل الدخول في الصلاة مثلا نويت أن أصلي ‏الظهر 4 ركعات لله تعالى).‏
فقد قال : " الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند أحد من علماء المسلمين ولا فعله رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ولا فعله أحد من خلفائه وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها ومن ادعى أن ‏ذلك دين الله وأنه واجب فإنه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فإن أصر على ‏ذلك قتل "..مجموع الفتاوى(ج5 صـ153)‏



‏2-- تكفير وقتل من يأكل الحيات والعقارب ، قوله : " الحمد لله أكل الخبائث وأكل الحيات ‏والعقارب حرام بإجماع المسلمين . فمن أكلها مستحلا لذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ‏‏"..مجموع الفتاوى..(3/ 51)‏

‏3-- تكفير وقتل تارك صلاة الجماعة والجمعة ، قوله : " فإن التعبد بترك الجمعة والجماعة ‏بحيث يرى أن تركهما أفضل من شهودهما مطلقا كفر يجب أن يستتاب صاحبه منه فإن تاب ‏وإلا قتل"..مجموع الفتاوى..(3/ 52)‏

تكفير وقتل من يخالفه في فهم الشرع ، قوله : " فأما الشرع المنزل : فهو ما ثبت عن ‏الرسول من الكتاب والسنة وهذا الشرع يجب على الأولين والآخرين اتباعه وأفضل أولياء الله ‏أكملهم اتباعا له ومن لم يلتزم هذا الشرع أو طعن فيه أو جوز لأحد الخروج عنه فإنه يستتاب ‏فإن تاب وإلا قتل"...مجموع الفتاوى..(3/ 33)‏

‏4-- تكفير وقتل من يتأخرعن الصلاة ، قوله : " ولا للمستأجر أن يمنع الأجير من الصلاة ‏في وقتها . ومن أخرها لصناعة أو صيد أو خدمة أستاذ أو غير ذلك حتى تغيب الشمس ‏وجبت عقوبته ، بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد أن يستتاب "..مجموع الفتاوى..(5/ ‏‏80)‏



‏5-- تكفير وقتل من يقول بقتال الصحابة ، قوله : " وأما من قال : إن أحدا من الصحابة أهل ‏الصفة أو غيرهم أو التابعين أو تابعي التابعين قاتل مع الكفار أو قاتلوا النبي صلى الله عليه ‏وسلم أو أصحابه أو أنهم كانوا يستحلون ذلك أو أنه يجوز ذلك . فهذا ضال غاو ؛ بل كافر ‏يجب أن يستتاب من ذلك فإن تاب وإلا قتل"..مجموع الفتاوى..(2/ 448)‏

لقد خُدِعت في ابن تيمية كما خدع الكثيرون ، فقد كنت من قبل أقول : أن ابن تيمية له وعليه ‏وأنه عالِم لا يُشق له غبار، هكذا كانوا يدرسون لنا مذهبه في السياسة والإفتاء.‏
أرجو نشر هذا عبر مواقع التواصل الاجتماعي لديكم ، و لكم الشكر و الثواب . كما أرجو ‏طلب صداقتي لمتابعة كل ما
أنشر ، إن كان في الدين أم في الشعر ، ‏أعتذر عن المحادثة ‏‏(الشات) من الجميع ، إذ إنني لا أستخدمها مع أحد .

رابط‏

***

هذا ما تقوله ادعاءاته المرسلة ومزاعمه في أشهر كتبه وهو .."مجموع الفتاوى"..، فقد حوى هذا الكتاب مئات الادعاءات الكاذبة بإجماع المسلمين والعلماء والسلف..!

رغم أن هناك علماء آخرين كابن حزم الأندلسي نفى وجود ما يسمى بالإجماع أصلاً..أو إمكانية تحققه في أي عصر.

كذلك وابن دقيق العيد قال بصعوبة تحقق هذا الإجماع بقوله.."ودعوى الإجماع هي عسيرة الثبوت"..ومشهور عن ابن حنبل قوله.."من ادعى الإجماع فهو كاذب"..ورغم هذا فيُطل علينا ابن تيمية بمئات الادعاءات الكاذبة بالإجماع دون استبيان أو تحري الصدق فيما يقوله عن الآخرين..

هذه إحصائية بكذب ابن تيمية وافترائه على المسلمين في كتاب واحد فقط وهو كتاب.."مجموع الفتاوى"..لاحظوا جُرأته في نسب الأقوال للناس....وفيها ذكر الإجماع 26 مرة ولكن بألفاظ وأشكال مختلفة مئات المرات في سابقة لم تحدث في تاريخ المسلمين..

الإحصائية متسلسلة من الأعلى للأسفل

1- قال كلمة.."باتفاق المسلمين"..(303) مرة.

2- وكلمة.."باتفاق العلماء"..(195) مرة.

3- وكلمة.."بإجماع المسلمين"..(102) مرة.

4- وكلمة.."اتفق المسلمون"..(61) مرة.

5- وكلمة.."اتفق العلماء"..(51) مرة.

6- وكلمة.."أجمع المسلمون"..(38) مرة.

7- وكلمة.."اتفق الصحابة"..(14) مرة.

8- وكلمة.."باتفاق الفقهاء"..(13) مرة.

9- وكلمة.."اتفق السلف"..(11) مرة.

10- وكلمة.."اتفق الفقهاء"..(10) مرات.

11- وكلمة..."اتفق أهل السنة"..(7) مرات.

12- وكلمة.."باتفاق الصحابة"..(6) مرات.

13- وكلمة.."أجمع أهل العلم"..(6) مرات.

14- وكلمة.."بإجماع العلماء"..(5) مرات.

15- وكلمة.."بإجماع السلف"..(4) مرات.

16- وكلمة.."أجمع العلماء"..(4) مرات.

17- وكلمة.."باتفاق السلف"..(3) مرات.

18- وكلمة.."باتفاق أهل السنة"..(3) مرات.

19- وكلمة.."باتفاق أهل الإيمان"..(3) مرات.

20- وكلمة.."أجمع الفقهاء"..(مرتين).

21- وكلمة.."إجماع الفقهاء"..(مرتين).

22- وكلمة.."أجمع السلف"..(مرة واحدة).

23- وكلمة.."أجمع أهل السنة"..(مرة واحدة).

24- وكلمة.."أجمع الصحابة"..(مرة واحدة).

25- وكلمة.."بإجماع الصحابة"..(مرة واحدة).

26- وكلمة.."فلا خلاف بين الأمة"..(مرة واحدة).

وهكذا فالرجل يكذب دون استحياء ويفتري على العلماء والناس بأنهم أجمعوا واتفقوا ، رغم أن الإجماع ممتنع حتى بين أهل البيت الواحد، فما بالنا بمذاهب وأديان كاملة كل جهة لها طريقتها وفهمها للعبادة..

الملاحظ أن تلاميذه من الإخوان والسلفيين وسائر جماعات التكفير يستخدمون نفس اللغة، ويقولون أجمع العلماء والفقهاء نزولاً لطريقة شيخهم في البحث والإفتاء، لذلك عندما نزعم أن هؤلاء يكذبون على الله والرسول فنحن نعلم ما نقول، وأنهم مجموعات من الجهلة والمقلدين باءوا بإثم شيخهم وصنمهم المقدس.

رابط

***

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله الطاهرين
ذكر ابن تيمية الاموي في منهاج السنة / 7 / 222.

فصل قال الرافضي البرهان السادس والعشرون قوله تعالى والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم روى أحمد بن حنبل بإسناد عن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار مؤمن آل ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال اتقتلوا رجلا أن يقول ربي الله وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم ونحوه روى أبن المغازلي الفقيه الشافعي وصاحب كتاب الفردوس هذه وفضيلة تدل على إمامته

والجواب من وجوه إحدهما المطالبة بصحة الحديث وهذا ليس في مسند أحمد ومجرد روايته له في الفضائل لو كان رواه لا يدل على صحته عنده باتفاق أهل العلم فإنه يروي ما رواه الناس وأن لم تثبت صحته وكل من عرف العلم يعلم أنه ليس كل حديث رواه أحمد في الفضائل ونحوه يقول أنه صحيح بل ولا كل حديث رواه في مسنده يقول أنه صحيح بل أحاديث مسنده هي التي رواها الناس عمن هو معروف عند الناس بالنقل ولم يظهر كذبه وقد يكون في بعضها علة تدل على أنه ضعيف بل باطل لكن غالبها وجمهورها أحاديث جيدة يحتج بها وهي أجود من أحاديث سنن أبي داود و أما ما رواه في الفضائل فليس من هذا الباب عنده

والحديث قد يعرف أن محدثه غلط فيه أو كذبه من غير علم بحال المحدث بل بدلائل آخر
والكوفيون كان قد اختلط كذبهم بصدقهم فقد يخفى كذب أحدهم أو غلطه على المتأخرين ولكن يعرف ذلك بدليل آخر فكيف وهذا الحديث لم يروه أحمد لا في المسند ولا في كتاب الفضائل وإنما هو من زيادات القطيعى رواه عن محمد بن يونس القرشي حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري حدثنا عمرو بن جميع حدثنا بن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكره .

لم يروه أحمد لا في " المسند " ولا في " الفضائل " ، ولا رواه أبدا ،

ابن تيمية كذاب وشيخ الكذابين حيث انه يقول أحمدبن حنبل لم يروي الحديث لا في المسند ولا في الفضائل
والحديث موجود في فضائل الصحابة / 2 / 627 : وهذا نصه

حدثنا محمد قثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري قال نا عمرو بن جميع عن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار مؤمن آل ياسين وخرتيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم .

[ فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل ]
الكتاب : فضائل الصحابة
المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الأولى ، 1403 - 1983
تحقيق : د. وصي الله محمد عباس
عدد الأجزاء : 2 .

رابط

Kamis, 16 November 2017

Jawaban Ilmiah pada Kaum Anti Bid'ah yang MInta Dalil

Jawaban Ilmiah pada Kaum Anti Bid'ah
Oleh Nur Rohmad, Dewan Pakar Aswaja NU Center PCNU Kabupaten Mojokerto

Perkataan yang sering dikemukakan oleh sebagian orang ketika membid’ahkan suatu amalan, “Itu tidak pernah dilakukan oleh Nabi, dan para sahabat tidak pernah melakukannya. Seandainya itu perkara baik, niscaya mereka telah mendahului kita dalam melakukannya.”

Tark Tak Selalu Bermakna Tahrim

Ketika Nabi tidak melakukan suatu hal–dalam istilah ilmu Ushul Fiqh disebut “at-tark”— mengandung beberapa kemungkinan selain tahrim (pengharaman). Mungkin saja Nabi tidak melakukan suatu hal hanya karena tidak terbiasa, atau karena lupa atau karena memang tidak terpikirkan sama sekali oleh beliau (sebab sebagai manusia, Nabi yang suci dari dosa [ma’shum] diliputi pula oleh keterbatasan fisik dan lingkungan kultural—red), atau karena takut hal tersebut difardlukan atas umatnya sehingga memberatkan atau karena hal tersebut sudah masuk dalam keumuman sebuah ayat atau hadits atau kemungkinan-kemungkinan yang lain. Jelas bahwa tidak mungkin Nabi bisa melakukan semua hal yang dianjurkan, karena begitu sibuknya beliau dengan tugas-tugas dakwah, kemasyarakatan atau kenegaraan. Jadi, hanya karena Nabi tidak melakukan sesuatu lalu sesuatu itu diharamkan, ini adalah istinbath yang keliru.

Demikian juga ketika para ulama salaf tidak melakukan suatu hal itu mengandung beberapa kemungkinan. Mungkin saja mereka tidak melakukannya karena kebetulan saja, atau karena menganggapnya tidak boleh atau menganggapnya boleh tetapi ada yang lebih afdlal sehingga mereka melakukan yang lebih afdlal, dan beberapa kemungkinan lain. Jika demikian halnya at-tark (tidak melakukan) saja tidak bisa dijadikan dalil, karena kaidah mengatakan:

مَا دَخَلَهُ الاحْتِمَالُ سَقَطَ بِهِ الاسْتِدْلاَلُ

"Dalil yang mengandung beberapa kemungkinan tidak bisa lagi dijadikan dalil (untuk salah satu kemungkinan saja tanpa ada dalil lain)".

Oleh karena itu al Imam asy-Syafi'i mengatakan:

كُلُّ مَا لَهُ مُسْتَنَدٌ مِنَ الشَّرْعِ فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ وَلَوْ لَمْ يَعْمَلْ بِهِ السَّلَفُ

"Setiap perkara yang memiliki sandaran dari syara' bukanlah bid'ah meskipun tidak pernah dilakukan oleh ulama salaf."

Jadi, perlu diketahui bahwa ada sebuah kaidah ushul fiqh:

تَرْكُ الشَّىْءِ لاَ يَدُلُّ عَلَى مَنْعِهِ

"Tidak melakukan sesuatu tidak menunjukkan bahwa sesuatu tersebut terlarang".

At-tark yang dimaksud adalah ketika Nabi tidak melakukan sesuatu atau salaf tidak melakukan sesuatu, tanpa ada hadits atau atsar lain yang melarang (untuk melakukan) sesuatu (yang ditinggalkan) tersebut yang menunjukkan keharaman atau kemakruhannya. Jadi at-tark saja tidak menunjukkan keharaman sesuatu. At-tark saja jika tidak disertai nash lain yang menunjukkan bahwa al-matruk dilarang bukanlah dalil bahwa sesuatu itu haram, paling jauh itu menunjukkan bahwa meninggalkan sesuatu itu boleh. Sedangkan bahwa sesuatu itu dilarang tidak bisa dipahami dari at-tark saja, tetapi harus diambil dari dalil lain yang menunjukkan pelarangan, jika tidak ada berarti tidak terlarang dengan dalil at-tark saja.

Perlu diketahui bahwa pengharaman sesuatu hanya bisa diambil dari salah satu di antara tiga hal: ada (1) nahy (larangan), atau (2) lafazh tahrim atau (3) dicela dan diancam pelaku suatu perbuatan dengan dosa atau siksa. Karena at-tark tidak termasuk dalam tiga hal ini berarti at-tark bukan dalil pengharaman. Karena itulah Allah berfirman:

وَمَآءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

Maknanya: "..Apa yang diberikan Rasulullah kepadamu maka terimalah dia dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah…" (Q.S. al Hasyr: 7)

Allah tidak menyatakan:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا تَرَكَهُ فَانْتَهُوْا عَنْهُ

"Apa yang diberikan Rasulullah kepadamu maka terimalah dia dan apa yang ditinggalkannya maka tinggalkanlah."

Al Imam Abu Sa'id ibn Lubb mengatakan:

"فَالتَّرْكُ لَيْسَ بِمُوْجِبٍ لِحُكْمٍ فِي ذَلِكَ الْمَتْرُوْكِ إِلاَّ جَوَازَ التَّرْكِ وَانْتِفَاءَ الْحَرَجِ فِيْهِ، وَأَمَّا تَحْرِيْمٌ أَوْ لُصُوْقُ كَرَاهِيَةٍ بِالْمَتْرُوْكِ فَلاَ، وَلاَ سِيَّمَا فِيْمَا لَهُ أَصْلٌ جُمْلِيٌّ مُتَقَرِّرٌ مِنَ الشَّرْعِ كَالدُّعَاءِ".

"Jadi at-tark tidak memiliki akibat hukum apa pun terhadap al Matruk kecuali hanya kebolehan meninggalkan al Matruk dan ketiadaan cela dalam meninggalkan hal tersebut. Sedangkan pengharaman atau pengenaan kemakruhan terhadap al Matruk itu tidak ada padanya, apalagi dalam hal yang tentangnya terdapat dalil umum dan global dari syara' seperti doa misalnya".

Al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan dalam Syarh al Bukhari:

قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: فِعْلُ الرَّسُوْلِ إِذَا تَجَرَّدَ عَنِ القَرَائِنِ –وَكَذَا تَرْكُهُ- لاَ يَدُلُّ عَلَى وُجُوْبٍ وَتَحْرِيْمٍ

"Ibnu Baththal mengatakan, ‘Perbuatan Rasulullah jika tidak ada qarinah (konteks, red) lain –demikian pula tark-nya—tidak menunjukkan kewajiban dan keharaman’." (Kitab Fathul Bari, 9/14)

Jadi perkataan al Hafizh Ibnu Hajar "وَكَذَا تَرْكُهُ" menunjukkan bahwa at-tark saja (mujarrad at-tark) tidak menunjukkan pengharaman.

Perihal Tuntutan “Mana Dalilnya?”

Sebagian kalangan sering mengatakan ketika melihat orang melakukan suatu amalan, “Ini tidak ada dalilnya!”, dengan maksud tidak ada ayat atau hadits khusus yang berbicara tentang masalah tersebut.

Pertama, dalam ushul fiqh dijelaskan bahwa jika sebuah ayat atau hadits dengan keumumannya mencakup suatu perkara, itu menunjukkan bahwa perkara tersebut masyru'. Jadi keumuman ayat atau hadits adalah dalil syar'i. Dalil-dalil umum tersebut adalah seperti:

وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Maknanya: “Dan lakukan kebaikan supaya kalian beruntung” (Q.S. al Hajj: 77)

Jadi dalil yang umum diberlakukan untuk semua cakupannya. Kaidah mengatakan:

العَامُّ يُعْمَلُ بِهِ فِيْ جَمِيْعِ جُزْئِيَّاتِهِ

"Dalil yang umum diterapkan (digunakan) dalam semua bagian-bagian (cakupannya)."

Ini sangat bertentangan dengan kebiasaan sebagian orang. Sebagian orang tidak menganggap cukup sebagai dalil dalam suatu masalah tertentu bahwa hal tersebut dicakup oleh keumuman sebuah dalil. Mereka selalu menuntut dalil khusus tentang masalah tersebut.

Sikap seperti ini sangat berbahaya dan bahkan bisa mengantarkan kepada kekufuran tanpa mereka sadari. Karena jika setiap peristiwa atau masalah disyaratkan untuk dikatakan masyru' dan tidak disebut sebagai bid'ah bahwa ada dalil khusus tentangnya, niscaya akan tidak berfungsi keumuman Al-Qur'an dan Sunnah dan tidak sah lagi berdalil dengan keumuman tersebut.

Ini artinya merobohkan sebagian besar dalil-dalil syar'i dan mempersempit wilayah hukum dan itu artinya bahwa syari'at ini tidak lagi dapat memenuhi kebutuhan tentang hukum peristiwa-peristiwa yang terus berkembang dengan berkembangnya zaman. Ini semua adalah akibat-akibat yang bisa mengantarkan kepada penghinaan dan pelecehan terhadap syari'at, padahal jelas penghinaan terhadap syari'at merupakan kekufuran yang sangat nyata.

Kedua, dalam menetapkan hukum suatu permasalahan tidak diharuskan ada banyak dalil; berupa beberapa ayat atau beberapa hadits misalnya. Jika memang sudah ada satu hadits saja, misalnya, dan para mujtahid menetapkan hukum berdasarkan hadits tersebut maka hal itu sudah cukup.

Ketiga, dalam beristidlal sering dijumpai adanya hadits yang diperselisihkan status dan kehujjahannya di kalangan para ulama hadits sendiri. Perbedaan penilaian terhadap suatu hadits inilah salah satu faktor penyebab terjadinya perbedaan pendapat di kalangan para ulama mujtahid. Seandainya bukan karena hal ini, niscaya para ulama tidak akan berbeda pendapat dalam sekian banyak masalah furu’ dalam bab ibadah dan mu’amalah.

Oleh karenanya, jika ada hadits yang statusnya masih diperselisihkan di kalangan para ahli maka sah-sah saja jika kita mengikuti salah seorang ulama hadits, apalagi jika yang kita ikuti betul-betul ahli di bidangnya seperti Ibnu Hibban, Abu Dawud, at-Tirmidzi, al Hakim, al Bayhaqi, an-Nawawi, al Hafizh Ibnu Hajar, as-Sakhawi, as-Suyuthi dan semacamnya. Karena memang menurut para ulama hadits sendiri, hadits itu ada yang muttafaq ‘ala shihhatihi dan ada yang mukhtalaf fi shihhatihi (Lihat as-Suyuthi, al-Hawi lil Fataawi (2/210), Risalah Bulugh al Ma’mul fi Khidmah ar-Rasul).

Dari penjelasan ini diketahui bahwa jika ada sebagian kalangan yang mengira bahwa hanya mereka yang mengetahui hadits yang sahih dan hanya mereka yang memiliki hadits yang sahih, hadits yang ada pada mereka saja yang sahih dan semua hadits yang ada pada selain mereka tidak sahih, maka orang seperti ini betul-betul tidak mengerti tentang apa yang dia katakan. Orang seperti ini tidak tahu menahu tentang ilmu hadits dan para ahli hadits yang sebenarnya.

Hati-hati Terperosok!

Ada sebuah kaidah yang sangat penting dalam beristidlal—orang yang tidak mengetahuinya bisa terperosok dalam kesesatan mengharamkan perkara yang dihalalkan oleh Allah atau sebaliknya. Al Hafizh al Faqih al Khathib al Baghdadi menyebutkan kaidah tersebut dalam kitab al-Faqih wal Mutafaqqih (h. 132):

وَإِذَا رَوَى الثِّقَةُ الْمَأْمُوْنُ خَبَرًا مُتَّصِلَ الإِسْنَادِ رُدَّ بِأُمُوْرٍ" ثُمَّ قَالَ: "وَالثَّانِيْ أَنْ يُخَالِفَ نَصَّ الْكِتَابِ أَوْ السُّـنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ فَيُعْلَمُ أَنَّهُ لاَ أَصْلَ لَهُ أَوْ مَنْسُوْخٌ، وَالثَّالِثُ أَنْ يُخَالِفَ الإِجْمَاعَ فَيُسْتَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ مَنْسُوْخٌ أَوْ لاَ أَصْلَ لَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَجُوْزُ أَنْ يَكُوْنَ صَحِيْحًا غَيْرَ مَنْسُوْخٍ وَتُجْمِعُ الأُمَّةُ عَلَى خِلاَفِهِ ا.هـ.

"Jika seorang perawi yang tsiqah ma'mun (terpercaya) meriwayatkan hadits yang bersambung sanadnya, hadits itu bisa tertolak karena beberapa hal. Kemudian beliau mengatakan: ‘Kedua: hadits tersebut menyalahi nash Al-Qur’an, hadits mutawatir, sehingga dari sini diketahui bahwa hadits tersebut sebenarnya tidak memiliki asal atau mansukh (telah dihapus dan tidak berlaku lagi). Ketiga: hadits tersebut menyalahi ijma', sehingga itu menjadi petunjuk bahwa hadits tersebut sebenarnya mansukh atau tidak memiliki asal, karena tidak mungkin hadits tersebut sahih dan tidak mansukh lalu umat sepakat untuk menyalahinya".

Orang yang tidak mengetahui kaidah ini bisa mengharamkan perkara yang dihalalkan oleh Allah, seperti sebagian orang yang mengaku mujtahid di masa kini yang mengharamkan bagi perempuan untuk memakai perhiasan emas yang berbentuk lingkaran (adz-Dzahab al Muhallaq) seperti cincin, gelang, kalung, anting dan semacamnya. Pengharaman itu dikarenakan ia menemukan beberapa hadits yang sahih menurutnya yang mengharamkan perhiasan emas tersebut. Padahal hadits-hadits tersebut sebenarnya menyalahi nash Al-Qur'an seperti firman Allah:

أَوَ مَن يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ

Maknanya: "Dan apakah patut (menjadi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia tidak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran". (Q.S. az-Zukhruf: 18)

Hadits-hadits tersebut juga menyalahi ijma' sehingga dengan begitu diketahui bahwa hadits tersebut telah dinasakh (telah dihapus dan tidak berlaku lagi). Al Hafizh al Bayhaqi mengatakan:

فَهذِهِ الأَخْبَارُ أَيْ فِيْ الإِبَاحَةِ وَمَا وَرَدَ فِيْ مَعْنَاهَا تَدُلُّ عَلَى إِبَاحَةِ التَّحَلِّيْ بِالذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ، وَاسْتَدْلَلْنَا بِحُصُوْلِ الإِجْمَاعِ عَلَى إِبَاحَتِهِ لَهُنَّ عَلَى نَسْخِ الأَخْبَارِ الدَّالَّةِ عَلَى تَحْرِيْمِهِ فِيْهِنَّ خَاصَّةً ا.هـ.

"Jadi hadits-hadits ini dan semacamnya menunjukkan dibolehkannya berhias dengan emas bagi perempuan, dan kita menjadikan adanya ijma' atas kebolehan permpuan memakai perhiasan emas sebagai dalil bahwa hadits-hadits yang mengharamkan emas bagi perempuan secara khusus telah dinasakh" (Lebih lanjut lihat Syekh Abdullah al Harari, Sharih al Bayan, 2/20-22).

Anehnya, di sisi lain, orang-orang semacam ini ketika bertemu dengan hadits yang bertentangan dengan pendapat mereka, dengan mudah mereka mengklaim bahwa hadits tersebut mansukh atau khusus berlaku bagi Nabi tanpa ada dalil yang menunjukkan nasakh atau-pun khushushiyyah. Tetapi dalam hal yang oleh para ulama ditegaskan ada nasikh mereka tidak mau mengikutinya sambil berlagak menegakkan dan membela sunnah Nabi.

Teladan Toleransi Ulama Salaf

Dalam bidang furu’ tidak pernah salah seorang dari para ulama mujtahid mengklaim bahwa dirinya saja yang benar dan selainnya sesat. Mereka tidak pernah mengatakan kepada mujtahid lain yang berbeda pendapat dengan mereka bahwa anda sesat dan haram orang mengikuti anda.

Umar bin al Khaththab tidak pernah mengatakan hal itu kepada Ali bin Abi Thalib ketika mereka berbeda pendapat, demikian pula sebaliknya Ali tidak pernah mengatakan hal seperti itu kepada Umar. Demikian pula para ulama ahli ijtihad yang lain seperti Imam Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, Ahmad bin Hanbal, Ibnu al Mundzir, Ibnu Jarir ath-Thabari dan lainnya.

Mereka juga tidak pernah melarang orang untuk mengikuti madzhab orang lain selama yang diikuti memang seorang ahli ijtihad. Mereka juga tidak pernah berambisi mengajak semua umat Islam untuk mengikuti pendapatnya. Mereka tahu betul bahwa perbedaan dalam masalah-masalah furu’ telah terjadi sejak awal di masa para sahabat Nabi dan mereka tidak pernah saling menyesatkan atau melarang orang untuk mengikuti salah satu di antara mereka. Dalam berbeda pendapat, mereka berpegang pada sebuah kaidah yang disepakati:

لاَ يُنْكَرُ الْمُخْتَلَفُ فِيْهِ وَإِنَّمَا يُنْكَرُ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ

“Tidak diingkari orang yang mengikuti salah satu pendapat para mujtahid dalam masalah yang memang diperselisihkan hukumnya (mukhtalaf fih) di kalangan mereka, melainkan yang diingkari adalah orang yang menyalahi para ulama mujtahid dalam masalah yang mereka sepakati hukumnya (mujma’ ‘alayhi).” (Lihat as-Suyuthi, al-Asybaah wa an-Nazha-ir, h. 107, Syekh Yasin al Fadani, al-Fawa-id al-Janiyyah, h. 579-584)

Maksud dari kaidah ini bahwa jika para ulama mujtahid berbeda pendapat tentang suatu permasalahan, ada yang mengatakan wajib, sunnah atau makruh, haram, atau boleh dan tidak boleh, maka tidak dilarang seseorang untuk mengikuti salah satu pendapat mereka. Tetapi jika hukum suatu permasalahan telah mereka sepakati, mereka memiliki pendapat yang sama dan satu tentang masalah tersebut maka tidak diperbolehkan orang menyalahi kesepakatan mereka tersebut dan mengikuti pendapat lain atau memunculkan pendapat pribadi yang berbeda. Wallahu a'lam.

Sumber: NU.or.id

Selasa, 14 November 2017

Hukum Menunda Pembagian Waris

Hukum Menunda Pembagian Waris
adalah haram dan dosa besar karena telah memakan harta orang lain (hak ahli waris lain) secara zalim dan batil yang dilarang Allah dalam QS An-Nisa 4:29

الإفتاء:المماطلة والتأجيل في أداء الميراث دون عذر حرام شرعًا.

أكدت أمانة الفتوى بدار الإفتاء المصرية أن مماطلة أحد الورثة أو تأجيله قسمةَ الإرث أو تمكينَ باقي الورثة من نصيبهم بلا عذر أو إذن من الورثة حرام شرعًا، وصاحبه آثم، وعليه التوبة والاستغفار مما اقترفه، ويجب عليه رَدُّ المظالم إلى أهلها؛ بتمكين الورثة من نصيبهم وعدم الحيلولة بينهم وبين ما تملكوه إرثًا، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من قطع ميراثًا فرضه اللَّه، قطع اللَّه ميراثَه من الجنة"شعب الإيمان - (10 / 340)

وبينت الفتوى أن هذه التركة قد أصبحت بعد موت الموَرِّث حقًّا مشاعاً لعموم الورثة الذكور والإناث والكبير والصغير، وبالتالي يستحق كل وارث نصيبه من التركة بعد أن يخصم منها نفقة تجهيز الميت وبعد قضاء الديون وإنفاذ الوصايا والكفارات والنذور ونحو ذلك، وشددت على أنه لا يجوز لأي أحد من الورثة الحيلولة دون حصول باقي الورثة على حقوقهم المقدَّرة لهم شرعًا بالحرمان أو بالتعطيل، كما لا يجوز استئثار أحدهم بالتصرف في التركة دون باقي الورثة أو إذنهم، فمنع القسمة أو التأخير فيها بلا عذر أو إذن محرَّم شرعًا.

وطالبت الفتوى في حكمها بسرعة رد الحقوق إلى أصحابها،لأنها من أسباب رضا الله تعالى على العبد والتي تكون سببًا لدخوله الجنة؛ حيث يدخل في أداء حقوق الناس، أداء الولي أو المسئول عن التركة حقوقَ باقي الورثة إليهم والمسارعة في ذلك واتقاء تأخيرها عن موعد استحقاقها بلا عذر أو إذن.

وأضافت الفتوى أن حرمان الوارث من حقه حرام بل وكبيرة أيضًا، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من فرَّ من ميراث وارثه، قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة"، فالفرار والحرمان كل منهما يتناول المماطلة غير المبررة، كما اعتبرته الفتوى نوعًا من الظلم وتعديًا على حقوق الغير وهضمًا لحقوقهم والإسلام نهى عن الظلم .

واعتبرت الفتوى أن منع أو تأخير هذا الميراث عن أصحابه فيه أكل لأموال الناس بالباطل التي نهى الله تعالى عنه، وأن هذا المال قد أصبح ملكًا للوارث لا يقبل التشارك فيه، وله حق التصرف فيه كما يشاء دون تسلط عليه من أحد، لأن هذا المال انتقل إليه بمجرد موت مورثه

Cara Merubah Password dan Username Speedy

Cara Merubah atau mengganti Password dan Username Wifi Speedy

MODEM TP LINK TP-LINK TD-W8951ND

1. Ketik IP adress modem atau 192.168.1.1 tekan enter,

2. Nama Pengguna masukkan admin (atau user); Sandi masukkan admin (atau user)

3. Di menu dashboard Speedy Anda, plilih menu Interface Setup > Wireless, geser kebawah untuk menemukan menu SSID.

4. Untuk mengganti nama (username) Wifi Speedy ubah pada kolom SSID ini.

5. Untuk mengubah password Speedy pilih kolom atau menu Pre-Shared Key.

6. Klik Save (bagian bawah). Selesai.


MODEM ZTE F609 Indihome

BAGI YANG USERNAME DAN PASSWORD MASIH DEFAULT (SETINGAN ASAL)

1. Sambungkan ponsel / komputer PC/Laptop ke jaringan Wi-Fi modem menggunakan kata sandi default (terdapat di bagian bawah modem). Setelah itu buka browser menggunakan Google Chrome, Mozilla Firefox, Internet Explorer / browser lainnya. Ketik 192.168.1.1 pada adress bar browser kemudian klik GO / tekan enter pada keyboard.

2. Login menggunakan username default "username : user (atau admin) dan password : user (atau admin)"

3. pada menu pengaturan, cari dan klik Administration > User Management

4. Untuk old password, isikan dengan password default/lama yang dalam hal ini adalah "admin" sebagai old passwornya. Lalu lanjutkan memasukkan password baru pada kolom "New Password dan Confirmed Password" kemudian klik submit di bagian bawah browser.

MERUBAH PASSWORD

1. Login ke modem kemudian cari dan klik "Network > WLAN > SSID Settings".

2. Pada bagian kanan menu, masukkan nama wifi pada kolom "SSID Name". Setelah itu lanjutkan mengklik "Submit" di bagian bawah menu.

3. Masih di menu yang sama, cari dan klik "Security". Kemudian isi kolom "WPA Passphrase" dengan password wifi anda. Setelah itu lanjutkan dengan mengklik "Confirm" untuk mengkonfirmasi password baru anda.

Minggu, 12 November 2017

Islam Moderat (Wasathiyah) menurut Yusuf Qardhawi

Islam Moderat (Wasathiyah) menurut Yusuf Qardhawi
Islam Moderat (Wasathiyah) menurut Yusuf Qardhawi


كلمات في الوسطية الإسلامية ومعالمها


-الكتاب: كلمات في الوسطية الإسلامية ومعالمها
-المؤلف: يوسف القرضاوي
-عدد الصفحات: 61
-الناشر: المركز العالمي للوسطية, الكويت
الطبعة: الأولى 2007

عرض/ وصفي عاشور أبو زيد
ضمن سلسة "كتاب الأمة الوسط" التي يصدرها المركز العالمي للوسطية بالكويت، صدر كتاب جديد للعلامة الشيخ يوسف القرضاوي بعنوان "كلمات في الوسطية الإسلامية ومعالمها".

مفهوم الوسطية
عرف الشيخ القرضاوي الوسطية بأنها التوسط أو التعادل بين طرفين متقابلين أو متضادين، بحيث لا ينفرد أحدهما بالتأثير ويطرد الطرف المقابل، ولا يأخذ أحد الطرفين أكثر من حقه ويطغى على مقابله ويحيف عليه.

ومثال الأطراف المتقابلة أو المتضادة: الربانية والإنسانية، الروحية والمادية، الأخروية والدنيوية، الوحي والعقل، الماضوية والمستقبلية، الفردية والجماعية، الواقعية والمثالية، الثبات والتغير، وما شابهها، على أن يكون هناك توازن بينها فيُفسَح لكل طرف منها مجاله، ويُعطَى حقه بالقسط أو بالقسطاس المستقيم، بلا وَكْس ولا شطط، ولا غلو ولا تقصير، ولا طغيان ولا إخسار.

وهذا بالطبع مما يعجز عنه الإنسان بعقله المحدود وعلمه القاصر، فضلا عن تأثير ميوله ونزعاته الشخصية والأسرية والحزبية والإقليمية والعنصرية، وغلبتها عليه من حيث يشعر أو لا يشعر.

ومن هنا فإن القادر على إعطاء كل شيء في الوجود -ماديا كان أو معنويا- حقه بحساب وميزان هو الله الذي خلق كل شيء فقدَّره تقديرا، وأحاط بكل شيء خبرا، وأحصى كل شيء عددا، ووسع كل شيء رحمة وعلما.

مزايا الوسطية وفوائدها
ويقرر الشيخ القرضاوي أن من مزايا الوسطية وفوائدها أنها أليق بالرسالة الخاتمة والخالدة، فقد يجوز في رسالة مرحلية محدودة الزمان والإطار أن تعالج التطرف في قضية ما بتطرف مضاد.

"من معاني الوسطية وميزاتها عن غيرها من الأمم أنها تعني العدل والاستقامة وهي دليل الخيرية، كما أنها تمثل الأمان وهو دليل القوة ومركز الوحدة"

فإذا كان هناك مبالغة في الدعوة إلى الواقعية قوِّمت بمبالغة مقابِلة في الدعوة إلى المثالية، وكذلك النظرة بين النزعة المادية في اليهودية والنزعة الروحية في النصرانية.

ومن هنا كان لا بد من العودة إلى الحد الوسط وإلى الصراط السوي فتعتدل كفتا الميزان، وهذا ما جاءت به رسالة الإسلام بوصفها رسالة عالمية خالدة.

ومن معاني الوسطية وميزاتها عن غيرها من الأمم أنها تعني العدل والاستقامة وهي دليل الخيرية، كما أنها تمثل الأمان وهو دليل القوة ومركز الوحدة. ويتناول الشيخ هذه المعاني بشكل مبسط يبين فيه وجه الوسطية مع هذه المعاني، ما يميز الأمة المسلمة عن غيرها من الأمم.

مظاهر وسطية الإسلام
ويبين الشيخ القرضاوي أن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع.

ففي مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس، كما أنه وسط بين الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار!

وهو وسط بين الذين يقدسون الأنبياء حتى رفعوهم إلى مرتبة الألوهية أو البنوة للإله وبين الذين كذبوهم واتهموهم وصبوا عليهم كؤوس العذاب، وهو وسط بين الذين يؤلِّهون الإنسان وبين الذين جعلوه أسير جبرية اقتصادية أو اجتماعية أو دينية.

وفي مجال العبادات والشعائر نجد الإسلام وسطا بين الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني) -جانب العبادة والتنسك والتأله- من فلسفتها وواجباتها، كالبوذية التي اقتصرت فروضها على الجانب الأخلاقي الإنساني وحده.. وبين الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج، كالرهبانية المسيحية. فالإسلام يطلب من المسلم أداء شعائر محدودة، ثم يطلقه بعد ذلك ساعيا منتجا يمشي في مناكب الأرض ويأكل من رزق الله.

وفي مجال الأخلاق نجد الإسلام وسطا بين غلاة المثاليين الذين تخيلوا الإنسان ملاكا أو شبه ملاك وبين غُلاة الواقعيين الذين حسبوه حيوانا أو كالحيوان، فالإنسان في نظر الإسلام مخلوق مُركب فيه العقل وفيه الشهوة، فيه غريزة الحيوان وروحانية الملاك.

والإسلام وسط في النظرة إلى الحياة بين الذين أنكروا الآخرة واعتبروا الحياة الدنيا هي البداية والنهاية، وبين الذين رفضوا هذه الحياة وألغوا اعتبارها من وجودهم واعتبروها شرا تجب مقاومته والفرار منه، فحرَّموا على أنفسهم طيباتها وزينتها.

"الإسلام أحلَّ وحرَّم، ولكنه لم يجعل التحليل ولا التحريم من حق بشر بل من حق الله وحده، ولم يُحرم إلا الخبيث الضار كما لم يُحل إلا الطيب النافع"

وفي مجال التشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم بين اليهودية التي أسرفت في التحريم وكثرت فيها المُحرَّمات مما حرَّمه إسرائيل على نفسه ومما حرَّمه الله على اليهود جزاء بغيهم وظلمهم، وبين المسيحية التي أسرفت في الإباحة حتى أحلت الأشياء المنصوص على تحريمها في التوراة.

فالإسلام قد أحلَّ وحرَّم، ولكنه لم يجعل التحليل ولا التحريم من حق بشر بل من حق الله وحده، ولم يُحرم إلا الخبيث الضار كما لم يُحل إلا الطيب النافع.

ومن المظاهر الفريدة في وسطية الإسلام أنه وازن بين الفردية والجماعية، بعكس التيارات الفلسفية والفكرية التي جاء بعضها ليطلق حرية الإنسان في كل شيء، والمذاهب الأخرى التي جاءت لتجعل خصوصيات الفرد مشاعا للمجتمع كله.

صلة الشيخ بالوسطية
وتحت عنوان "صلتي بالوسطية" يتتبع الشيخ القرضاوي صلته بها مبينا أن الله تعالى أكرمه بتبني هذا التيار الوسطي من سنوات طويلة، ولم يكن ذلك اعتباطا ولا تقليدا لأحد أو اتباعا لهوى، ولكن لما قام عنده من الدلائل الناصعة والبراهين القاطعة على أن هذا المنهج هو الذي يُعبِّر عن حقيقة الإسلام.

فلا يعني به إسلام بلد من البلدان ولا فرقة من الفرق ولا مذهب من المذاهب ولا جماعة من الجماعات ولا عصر من العصور، وإنما يقصد به الإسلام الأول قبل أن تشوبه الشوائب وتلحق به الزوائد والمبتدعات، وتُكدِّر صفاءه الخلافات المفرِّقة للأمة ويصيبه رذاذٌ من نِحل الأمم التي دخلت فيه، وتلتصق به أفكار دخيلة عليه وثقافات غريبة عنه.

وقد ظهر ذلك عند الشيخ منذ أكثر من خمسين عاما في كتابه "الحلال والحرام في الإسلام" الذي أورد في مقدمته كلاما طيبا يبين فيه انقسام الناس إلى فريقين: فريق مقلد للغرب حذو القذة بالقذة يقلده في كل شيء ويأخذ عنه كل شيء، وافق الإسلام أم لم يوافقه.

وفريق آخر جمد على آراء معينة في مسائل الحلال والحرام تبعا لنص أو عبارة في كتاب وظنَّ ذلك هو الإسلام، فلم يتزحزح عن رأيه قيد شعرة ولم يحاول أن يمتحن أدلة مذهبه أو رأيه ويزنها بأدلة الآخرين ويستخلص الحق بعد الموازنة والتمحيص.

وزاد تأكيده لهذا المنهج وتركيزه عليه ما لمسه من الضرورة إليه منذ طلع فجر الصحوة الإسلامية المعاصرة منذ أوائل السبعينيات من القرن العشرين، أي منذ أكثر من أربعين عاما من الزمان.

الوسطية حبل النجاة
وإذا كان الأمر كذلك فإن الوسطية هي حبل النجاة وسفينة الإنقاذ اليوم لأمتنا العربية والإسلامية من التيه والضياع -بل الهلاك والدمار- الذي يُهدد حاضرها ومستقبلها، ذلك أن معظم قضاياها الفكرية والعملية الكبرى تضيع فيها الحقيقة بين طرفين متباعدين: طرف الغلو أو التطرف أو التشدد أو الإفراط، وطرف التسيب والتفريط والتقصير والإضاعة.

لهذا كان لزاما على ورثة الأنبياء من العلماء الذين يحملون عِلم النبوة وميراث الرسالة، أن ينفوا عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، وأن يتبنوا منهج الوسطية ويبينوه للناس ويدافعوا عنه ويُجَلّوا مزاياه.

"من معالم الوسطية في الإسلام الفهم الشمولي التكاملي للإسلام, والإيمان بمرجعية القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة للتشريع والتوجيه, وترسيخ المعاني والقيم الربانية وفهم التكاليف والأعمال فهما متوازنا"

معالم الوسطية
وحتى لا يدَّعي منهجَ الوسطية مَن لا يفقهه ولا يعيه، ولا يخوض فيه أحد بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير، كان لزاما على الشيخ أن يضع للقارئ المسلم معالم أو ملامح أو ضوابط تحدد الأصول الفكرية والشرعية لهذا المنهج، لتكون منارات تهدي من أراد الاهتداء به والسير في ضوئه على نور وبينة.

وقد سطر الشيخ منها ثلاثين معلما، ذكرها بشيء من التفصيل ونحن هنا نذكرها باختصار على النحو التالي:

1- الفهم الشمولي التكاملي للإسلام.
2- الإيمان بمرجعية القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة للتشريع والتوجيه.
3- ترسيخ المعاني والقيم الربانية.
4- فهم التكاليف والأعمال فهما متوازنا يضعها في مراتبها الشرعية وينزل كل تكليف منزلته.
5- تأكيد الدعوة إلى تجديد الفقه القرآني والنبوي.
6- التركيز على القيم الأخلاقية التي عني بها الإسلام.
7- تجديد الدين من داخله وإحياء مبدأ الاجتهاد.
8- الموازنة بين ثوابت الشرع ومتغيرات العصر.
9- تبني منهج التيسير والتخفيف في الفقه والفتوى.
10- تطوير مناهج الدعوة إلى الإسلام للمسلمين وغيرهم، مع تبني منهج التبشير في الدعوة ليتكامل مع التيسير في الفتوى.

11- التدرج الحكيم في الدعوة والتعليم والإفتاء والتغيير.
12- تأكيد الدعوة إلى المزج بين الروحانية والمادية، بين الربانية والإنسانية، بين العقل والوجدان.
13- الدعوة إلى السلام مع كل من بسط يده للسلام، مع التمسك بفرضية الجهاد في سبيل الله للدفاع عن حرمة الدين والمقدسات وعن المستضعفين في الأرض.
14- توعية الأمة بأن الجهاد مفروض عليها فرض عين لتحرير أرضها من كل سلطان أجنبي.
15- الاعتراف بحقوق الأقليات الدينية ومعاملتهم بما أوجبه لهم الإسلام.
16- احترام العقل والتفكير، والدعوة إلى النظر والتدبر.
17- الدعوة إلى المبادئ والقيم الإنسانية والاجتماعية، مثل العدل والشورى والحرية والكرامة وحقوق الإنسان.
18- توكيد ما جاء به الإسلام من إعطاء المرأة حقوقها ومكانتها وكرامتها.
19- العناية بأمر الأسرة باعتبارها الدعامة الأولى لقيام المجتمع الصالح.
20- احترام حق الشعوب في اختيار حكامها من الأقوياء الأمناء، دون تزييف لإرادتها.

"من معالم الوسطية تقوية اقتصاد الأمة والعمل على تكاملها فيما بينها، والإيمان بوجود الأمة الإسلامية وخلودها والإيمان بفرضية وحدتها، والعناية بالأقليات الإسلامية في العالم، والإيمان بالتعددية الدينية والعرقية واللغوية والثقافية والسياسية "

21- تقوية اقتصاد الأمة والعمل على تكاملها فيما بينها حتى تكتفي ذاتيا.
22- الإيمان بوجود الأمة الإسلامية وخلودها والإيمان بفرضية وحدتها وبالأخوة الدينية بين أبنائها على اختلاف مدارسهم ومذاهبهم.
23- تحسين الظن بكل من شهد الشهادتين وصلى إلى القبلة ولم يصدر منه ما يخالفها بيقين.
24- العناية بالأقليات الإسلامية في العالم باعتبارها جزءا من الأمة المسلمة، وعلى الأمة أن تعينهم على أن يعيشوا بإسلامهم في مجتمعاتهم.
25- الإيمان بالتعددية الدينية والعرقية واللغوية والثقافية والسياسية، وضرورة التعايش بين الحضارات والتلاقح بين الثقافات.
26- العناية بعمارة الأرض وتحقيق التنمية المتكاملة -مادية وبشرية- ورعاية البيئة بكل مكوناتها.
27- حث دعاة الإصلاح والتغيير على مقاومة التخلف والفساد.
28- العمل على تجميع كل القوى العاملة لنصرة الإسلام في صف واحد، والاختلاف والتعدد بين العاملين لا يضر إذا كان اختلاف تنوع وتخصص لا اختلاف صراع وتناقض.
29- الإشادة بما قدمته أمتنا من منجزات تاريخية بهرت العالم ومن فتوحات في زمن قياسي وعدم الاكتفاء بالتغني بأمجاده، بل واجبنا استلهام الماضي والارتقاء بالحاضر واستشراف المستقبل.
30- الانتفاع بأفضل ما في تراثنا الرحب المتنوع من ضبط الفقهاء وتأصيل الأصوليين وحفظ المحدثين وعقلانية المتكلمين وروحانية المتصوفين ورواية المؤرخين ورقة الأدباء والشعراء وتأمل الحكماء وتجارب العلماء، مع العلم بأن هذا التراث كله غير معصوم، فهو قابل للنقد والمراجعة والمناقشة والترجيح أو التضعيف، ولكن الأمة في مجموعها لا تجتمع على ضلالة.

المصدر : الجزيرة

Rabu, 08 November 2017

Hukum Kosmetik Pemutih Wajah dan Badan

Bagaimana hukumnya bagi wanita memakai obat atau kosmetik yang berfungsi untuk memutihkan wajah atau kulit tubuh baik secara temporer (sementara) atau permanen? Apakah boleh atau haram?


تلجأ الكثير من النساء إلى استخدام بعض المستحضرات بهدف تبييض البشرة خاصة المناطق الداكنة في الجسم , أو أجزاء معينة من الجسم كالوجه أو اليدين أو الساقين والفخذين, ويمكن أيضاً أن يكون استخدام مثل هذه المستحضرات من أجل معالجة تغيرات مرضية أو بقع خلقية ، وليس لمجرد اكتساب بشرة بيضاء, وغالباً ما تتوفر هذه المستحضرات بعدة أشكال ، ولكن أكثرها شهرة هي التي تكون على شكل كريمات , أو حبوب أو صابون[1].

تتكون مستحضرات تبييض البشرة من مواد كيماوية ومعادن ثقيلة ضارة جدا ولها مخاطر عديدة ، حيث إن بها مادة تسمى (الهيدروكينون) تؤدي إلى سرطان الجلد ، كما قد تؤدي إلى ظهور بقع مخالفة للّون الجلد على البشرة ، وبها أيضا مادة (الزئبق) التي تؤدي إلى حدوث تسمم مما يحدث تلفاً في الجهاز العصبي والكلى ، وقد يؤدي إلى اضطرابات نفسية عديدة، كذلك يمكن أن يسبب شيخوخة للبشرة وجروحاً فيها ، بالإضافة إلى مادة (الكورتيزون) المعنية بتفتيح لون البشرة قد تؤدي إلى اضطراب في الهرمونات ، يتمثل في نمو شعر على الوجه ، وترقق الجلد ، وتوسع الأوعية الدموية ، وينصح باستعمال واقيات للشمس خلال فترة العلاج للحصول على نتائج مرضية[2].

أقوال العلماء في هذه المسألة :

يعتمد الحكم في هذه المسألة على الغرض والأسلوب المتبع في عملية التبييض ، فلذلك لا يخلو الحكم من حالين :
الحالة الأولى: أن يكون التبييض بالعمليات الطبية التجميلية

فهذا يظهر لي أنه لا يجوز؛ وذلك أن تفتيح البشرة بالعمليات التجميلية – كالتقشير العميق – يكون بتغيير لون البشرة دون الحاجة الفعلية له ، وإنما للترفه والتنعم ، والتدليس على الآخرين ، وتغيير الهيئة التي خلق الله تعالى الإنسان عليها هو مشمول بالنهي الذي تضمنه حديث الصحابي عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه[3].

الحالة الثانية: أن يكون تفتيح البشرة بمستحضرات خاصة كالكريمات والمساحيق التجميلية ، الخالية من المواد الضارة ذات أثر بسيط في عملية التفتيح ، فهذا – والله أعلم - جائز[4]؛ لأن الأصل في هذه التصرفات الإباحة ، وليست من التغيير المذموم ؛ لأن التغيير المذموم ما تضمن تغييراً لهيئة العضو وشكله ، وهذه ليست منه ، حيث يتم فيها إزالة الشوائب التي تعلو البشرة ، ويمكن أن يقاس استعمال هذه المستحضرات على التجمل بالحناء والكحل ونحوه[5]. على أن تكون المستحضرات طاهرة ذات أثر مؤقت ينعدم فيها الضرر، بالإضافة إلى الشروط التي سبق ذكرها عند الحديث عن الضوابط الشرعية للزينة. ولقد عُرف "الاسفيذاج" قديماً وهو ما يزيّن به الوجه ، ويُتّخذ من رصاص يُطلى به الوجه لتبييضه[6].

ويدخل في حكم هذه المسألة: محاولة إعادة اللون الطبيعي للمواضع التي أصابها السواد لأسباب قد تكون بيئية أو صحية أو نحو ذلك ، كمناطق الأكواع والركب وغيرها ، فيجوز للمرأة استخدام الكريمات والمساحيق التي تساعد على استرجاع اللون الطبيعي الذي خلقت عليه بالشروط السابق ذكرها.

المراجع:

[1] - انظر: بحث تجميل الوجه ـ د. يوسف الشبيلي ، ص 48 - فتاوى فقط للنساء ، أ.د. حسن أبو غدة ، ص 262 – وانظر فتوى د. أحمد الحجي الكردي ، موقع الفتاوى الشرعية ، فتوى 26558 ، تاريخ 7/2/2008م www.islamic-fatwa.com
[2] - انظر : بحث تجميل الوجه ، ص 48.
[3] - انظر : فتاوى فقط للنساء ، ص 262.
[4] - انظر ص 41-46 من هذا البحث .
[5] - مغني المحتاج 3/400.
[6] - انظر : فتاوى فقط للنساء ، ص 264.

رابط