Selasa, 28 Februari 2017

Ucapan Imam Syafi'i Dipalsu Wahabi

Tags

Ucapan Imam Syafi'i Dipalsu Wahabi
Ucapan Imam Syafi'i Dipalsu dan dipelintir oleh Wahabi Salafi. Dalam rangka mempengaruhi kalangan umat Islam yang bermazhab Syafi'i, maka kaum Wahabi Salafi tidak segan mengutip pendapat yang katanya dari Imam Syafi'i bahwa Imam Syafi'i adalah penganut Salafi. Kutipan tersebut adalah bohong. Berikut buktinya:

كشف تدليس الوهابية في مقوله الإمام الشافعي أن الله تعالى على عرشه في سمائهتقول الوهابية

قال الإمام الشافعي رحمه الله(204ه) (القول في السُّنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمداً رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يَقرُب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء».

Wahabiyah berkata:

"imam syafi'ie ra berkata :

(pendapat berdasarkan sunnah yang kami anut dan teman-teman kami ahli hadits yang aku mengenali mereka dan mengambil ilmu dari mereka seperti sufyan, malik dan lain-lain adalah pengakuan atas kesaksian tidak ada tuhan selain alloh dan muhammad adalah utusan allah dan bahwasanya allah ta'ala ada di atas arsy nya di langit bisa mendekati makhluqnya dengan bagaimanapun yang ia kehendaki dan allah swt turun ke langit dunia bagaimanapun yang ian kehendaki"

نقول:-

لا يخفى على كل عاقل منصف مطلع على كتب المجسِّمة تجرؤهم في الكذب على الله ورسوله.

فالوهابية الحشوية يأخذون في العقيدة بأقوال الوضاعين والكذابين هذا غير الضعيف ونقول لهم فهل يؤخذ في العقيدة يا الوهابية بأقوال الوضاعين الكذابين وتنتقدون غيركم لأنه يأخذ بالضعيف المباح الأخذ به في فضائل الأعمال ؟؟

فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

Kami(ahlussunnah wal jama'ah)berkata:

Tidak samar lagi bagi orang yang punya aqal dan kesadaran yang membaca kitab-kitab mujassimah mengapa mereka sampai berani berbohong atas nama allah dan rasulnya.

Orang-orang wahabiyah-hasyawiyah (tekstualis) mereka mengambil sumber aqidah dari ucapan-ucapan pemalsu hadits dan para pembohong….!!

Ini bukan sekedar dho'if….!

Sekarang kami bertanya kepada mereka….

Apakah boleh mengambil pendapat dari pemalsu dan pembohong dalam hal aqidah sementara kalian mengkritik orang yang menggunakan hadits dhoif untuk fadhail al a'mal yang dibolehkan…..????

ولنرى هذا الآثر

نقول:- ما قاله الوهابية هو كذب محض وهو مدسوس على الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لأنه من رواية وضّاع كذّاب

فهذا القول مذكور في ( مختصر العلو ) ص176

وكذلك عند ابن القيم في إجتماع الجيوش وجاء فيه

((روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري ، والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم إلى أبي ثور وأبي شعيب كلاهما عن

الإمام محمد بن إدريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بالشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء . . . وذكر سائر الاعتقاد " اه‍ــ

Sekarang kita lihat:

Kami katakan…..:

"apa yang dikatakan wahabiyah diatas adalah murni "bohong" itu adalah ucapan yang memanipulasi atas imam syafi'ie ra karena statement diatas adalah hasil periwayatan pemalsu dan pembohong…..

Perkataan ini terdapat dalam kitab mukhtashor al-uluww hal 178 juga oleh ibnul qoyyim di "ijtima' aljuyusy"….syaikhul islam abul hasan al hakkary meriwayatkan dari al hafidz abu muhammad al maqdisy dengan sanad mereka sampai kepada abi nur dan abi syu'aib keduanya dari asysyafi'ie

(teks sama dengan di atas)"

فلنرى رجال هذا السند

أبي الحسن الهكاري : أحد الكذابين الوضاعين

قال عنه الحافظ الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) ج3 ص112 في ترجمته :

( قال أبو القاسم بن عساكر : لم يكن موثوقاً به ،

وقال ابن النجار : متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد ) اهـ

قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في ( لسان الميزان ) 4/159 من الطبعة الهندية ) :

( وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات ، وفي حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان )

وقال ابراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي ابو الوفا الحلبي الطرابلسي في كتابه "الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث الجزء الاول صفحة 184

"علي بن أحمد شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري قال بن النجار متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد قاله الذهبي في ترجمة عبد السلام بن محمد"

وهو كذاب وضاع كما ترى فهل يؤخذ بقوله نترك الحكم لكل لبيب.

Mari kita lihat rijal sanadnya:

Abil hasan al hakkary adalah pemalsu dan pembohong itulah perkataan al hafidz adzdzahaby(mizan al i'tidal)juz 3 hal 112.

Dalam biografinya disebutkan:

Abul qosim ibnu asakir berkata:ia(al hakkary) tidak bisa dipercaya.

Al hafidz ibnu annajjar berkata dia dicurigai memalsu hadis dan menyusunnya sendiri.

Al hafidz ibnu hajar dalam lisan al mizan juz 4 hal 159 berkomentar tentang biografinya:

Hadits-hadits nya banyak yang bermuatan aneh-aneh dan munkarot dan banyak pemalsuan di dalam haditsnya,aku pernah membaca tulisan salah seorang ahli hadits bahwa ia memalsu hadits di tanah ashbahan.

Ibrohim al 'ajami dalam kitab al kasyf al hatsits juz 1 halaman 184 mengatakan:

Ali bin ahmad al hakkary adalah orang yang dicurigai pemalsu hadits menurut ibn najjar

Sedangkan adzdzahaby berkata:

Ia(al hakkary) adalah orang yang sering memalsukan hadits dan sangat pembohong.

أبا شعيب : زعموا أنه روى تلك العقيدة عن الشافعي فلنرى وسنجد أنه وُلِدَ بعد وفاة الشافعي بسنتين كما في تاريخ بغداد ( 9/436)

Abu syuaib:

Mereka menyangka bahwa dia meriwayatkan aqidah dari asysyafi'ie padahal dia lahir setelah imam syafi'ie wafat dua tahun kemudian.

(tarikh baghdad juz 9 hal 436)

أما جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي - من رواية أبي طالب العُشاري -

والذي جاء في الطبقات لابن أبي يعلى ج1 ص283، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص165

فهذا جزء لا يصح سنده إلى الإمام الشافعي ومن الناس الذين نشروا هذه العقيدة الباطلة وروجوا لها مع انها لا تصح نسبها للامام الشافعى رضى الله عنه عبد العزيز بن فيصل الراجحى والذى ذكرها فى كتاب بعنوان (هدى السارى ) الى اسانيد الشيخ اسماعيل الانصارى.

ولا نعلم أين عقول القوم بل في سندها ايضا ابو العز احمد بن عبيد الله ابن كادش وهو كذاب وضاع..

سند هذه العقيدة الباطلة

Adapun bagian i'tiqod yang di nisbatkan kepada imam syafi'ie dari riwayat abu tholib al 'usyari dan thobaqot ibnu abi ya'la juz 1 hal 283,ijtima' al juyusy al islamiyah ibnul qayyim halaman 163.

Maka bagian aqidah ini sama sekali tidak benar sanadnya ke imam syafi'ie dan diantara orang-orang yang termasuk menyebarkan aqidah yang dinisbatkan kepada imam syafi'ie ini adalah abdul 'aziz bin faishol al rajihy yang tersebut dalam kitab "hadyu al ssary" ila asanid assyaikh ismail al anshory…….

Kami tidak mengerti….

Kemana letak aqal orang-orang tersebut …?

Padahal di sanadnya juga terdapat abu al izz ahmad bin ubaidillah ibn kadisy dimana dia adalah orang yang sangat pembohong dan pemalsu hadits.

ابن كادش فهو أبو العز بن كادش أحمد بن عبيد الله المتوفى سنة 526هـ من أصحاب العشارى اعترف بالوضع

قال الذهبي في الميزان (ج1/118)

قال ابن النجار : كان ضعيفا في الرواية ، مخلطا كذابا ، لا يحتج به ، وللأئمة فيه مقال .

قال السمعاني : كان ابن ناصر يسيء القول فيه .

وقال عبد الوهاب الأنماطي : كان مخلطا .

ثم قال السمعاني : سمعت ابن ناصر يقول : سمعت إبراهيم بن سليمان يقول : سمعت أبا العز ابن كادش يقول : وضعت حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقر عندي بذلك .

قال عمر بن علي القرشي : سمعت أبا القاسم علي بن الحسن الحافظ يقول : قال لي ابن كادش : وضع فلان حديثا في حق علي ، ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا ، بالله أليس فعلت جيدا ؟ قلت (اي الذهبي): هذا يدل على جهله ، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وكذلك قال الحافظ في لسان الميزان 1 ص 218.

Ibnu kadisy adalah abu al izz bin kadisy ahmad bin ubaidillah meninggal th 526 h,

Dia adalah teman dari al usyary dan dia sendiri mengakui telah memalsu hadits.

Adzdzahaby dalam al mizan juz 1 halaman 118 berkata:

Ibnu annajjar berkata :

Ibnu kadisy adalah orang lemah dalam riwayat suka mencampur aduk dan sangat pembohongdia tidak bisa dijadikan hujjah para imam hadits pun memperbincangkannya.

Assam'any berkata: imam ibnu nashir pernah berkata buruk tentangnya. Dan abdul wahab al anmathy berkata :dia adalah orang yang suka mencampur aduk(sanad).

Kemudian assam'ani berkata lagi: aku mendengar abu nashir berkata aku mendengar ibrohim bin sulaiman berkata :aku mendengar ibnu kadisy:aku memalsu hadits nabi saw ,dia mengakuinya sendiri kepadaku.

Umar bin ali al qurosy berkata:aku mendengar al hafidz abu al qasim ali bin hasan berkata: ibnu kadisy berkata kepadaku:"si fulan memalsu hadits untuk membela ali dan akupun memalsu hadits untuk membela abu bakar….demi allah bukankah perbuatanku baik…??

Aku berkata(adzdzahaby)ini adalah menandakan kebodohannya sehingga dia berbangga berbohong atas nama rasulillah saw…….al hafidz ibn hajar (lisan al mizan hal 218 juz 1)

أما العشارى فهو أبو طالب محمد بن علي العشارى المتوفى سنة 452 هـ قد راجت عليه العقيدة المنسوبة إلى الشافعي كذبا

بإعتراف الذهبي نفسه ونقله الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان.

فقال الذهبي الميزان (ج3/656)

محمد بن علي بن الفتح أبو طالب العشاري شيخ صدوق معروف لكن ادخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن منها حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء ومنها عقيدة للشافعي.....

ثم قال الذهبى بعد ذلك العتب على محدثى بغداد كيف ترك العشارى يروى هذه الأباطيل وذلك بعد ما ذكر بعض روايته الباطلة

ونهي الترجمة بقولة

قلت( اي الذهبي) ليس بحجة.

وكذلك الحافظ في لسان الميزان 5/301 نقلاً عن الذهبي

Adapun al usyary adalah abu tholib bin aly al usyari (w th 452 h)dialah yang mempropagandakan aqidah yang di nisbatkan kepada imam syafi'ie dengan kebohongan berdasarkan pengakuan al hafidz al-dzahaby sendiri yang di nuqil oleh al hafidz ibn hajar di lisan al mizan.

Al dzhaby di al mizan berkata dia adalah abu tholib bin aly al usyari seorang syaikh yang jujur dan terkenal namun mereka memasukkannya banyak ragam pemalsuan dia sendiri selamat hatinya namun dia menceritakan hadits palsu yang diantaranya keutamaan malam 'asyuro' dan aqidah imam syafi'ie…..

Kemudian al dzhaby berkata setelah mengecam atas para muhaddits baghdad mengapa bisa mereka membiarkan al usyari meriwayatkan hadits palsu dan kebathilan semacam ini….?? Al dzahaby berkata demikian setelah menyebut periwayatan lain yang bathil dan menutup biografinya dengan perkataan :ia tidak bisa dijadikan hujjah.begitu juga apa yang disampaikan al hafidz ibnu hajar di lisan al mizan juz 5 hal 30i.

Berhati-hatilah(waspadalah…!!)

فليحذر تمويهات المجسمة فإن هذا دأبهم ذكر ما يوافق هواهم وإن كان كذبا وباطلا وماذا بقي لهم يستدلون بأقوال كذابين ووضاعين وعقيدة مدسوسة على الإمام الشافعي فتنبه لهذا أخي فديدن القوم الكذب والتحريف...

فأنظر لهذا الإمام الذي افترى عليه الوهابية وأقواله في تنزيه الله

قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن الاستواء :

(( ءامنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك ))اهـ

Maka waspadalah dari tipuan kaum mujassimah karena yang semacam ini adalah adat kebiasaan mereka ….!!!Mereka menyebut hal yang sesuai dengan hawa nafsu mereka meskipun berupa kebathilan dan pembohongan dan mereka masih terus beristidlal dengan ucapan –ucapan para pemalsu dan pembohong dan aqidah yang memanipulasi imam syafi'ie,jadi jelaslah bahwa prinsip mereka adalah pemalsuan dan tahrif(merobah tulisan)

Lihatlah……!!!

Imam syafi'ie yang mereka manipulasikan dan palsukan berkata tentang tanzih(memaha sucikan…allah swt)

Imam syafi'ie berkata:

Aku beriman tanpa menyerupakan allah dan aku percaya tanpa tamstil/mengumpamakan allah dan aku mencurigai diriku terhadap idrok dan aku menahan diri memperdalam (idrok)dengan sepenuhnya.

ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (( البرهان المؤيد)) (ص 24) والإمام تقي الدين الحصني في ((دفع شبه من شبه وتمرد )) (ص 18) وغيرهما كثير

Disebutkan oleh al imam ahmad al rifa'ie di al burhan al muayyad hal 24 dan imam taqiyuddin al hishny al husaini di daf'u syubahi man syabbaha wa tamarrod hal 18 dan masih banyak ulama lain.


وقال أيضا :

(( ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله )).

الإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد)) (ص 56)

والشيخ سلامة العزامي وغيرهم ، ومعناه لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظنون من المعاني الحسية والجسمية التي لا تجوز في حق الله تعالى.

Imam syafi'ie juga berkata:

(aku ber iman atas apa yang datang dari allah sesuai dengan pengertian allah swt dan apa yang dibawa dari nabi saw sesuai dengan pengertian nabi saw )

Al imam al hishny (daf'u ssyubah hal 57)

Juga syekh salamah al azamy dan lain-lain.

Maknanya adalah:

Kami beriman bukan seperti angan-angan dan prasangka berupa ma'na ma'na hissiyah

(sifat yang di inderakan)dan

Jismiyah (kebendaan)yang tidak patut bagi allah swt.

ولما سئل عن صفات الله تعالى قال :

(( حرام على العقول أن تمثل الله تعالى وعلى الأوهام أن تحد وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط إلا ما وصف به نفسه – أي الله – على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم )). اهـ

ذكره الشيخ ابن جهبل في رسالته(انظر طبقات الشافعية الكبرى ج 9/40 )

في نفي الجهة عن الله التي رد فيها على ابن تيمية.

Ketika imam syafi'i ditanya tentang sifat-sifat allah beliau berkata:

(haram bagi aqal untuk memitsalkan allah ta'ala dan prasangka-prasangka untuk membatasi allah dan haram pula atas dugaan untuk memastikan allah dan bagi jiwa untuk memikirkan dan bagi hati untuk meliputkannya-kecuali atas sesuai apa yang disifati oleh alloh sendiri melalui lisan nabinya saw) perkataan ini disebut oleh ibnu jahbal dalam risalahnya dalam menafikan adanya arah bagi allah dan untuk membantah ibnu taimiyah(thabaqat al syafi'yah al kubro juz 9 hal 40)

وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه ما نصه:

"إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكانَ لا يجوز عليه التغييرُ في ذاته ولا التبديل في صفاته" اهـ

. كما نقله عنه الزبيدي فـي كتابه (إتحاف السادة المتقين ج 2/24)

Al-imam al mujtahid muhammad bin idris al syafi'ie berkata:

Bahwa allah swt ada dan tanpa tempat kemudian allah swt menciptakan tempat dan dia masih bersifat sebagaimana zaman azali sebgaimana sebelum menciptakan tempat .

Tidak boleh bagi dia adanya perubahan dan pergantian di dalam shifatnya.

(seperti kutipan al zabidy dalam ithaf sadat al muttaqin juz 2 hal 24)

وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا جامعا جميع ما قيل في التوحيد :

(( من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه وإن اطمأن إلى العدم الصرف فهو معطل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد))

(انظر شرح الفقه الأكبر ص 152 ).

Imam syafi'ie ra berkata dengan mencakup seluruh ketauhidan:

"barang siapa yang bergerak untuk mengetahui tuhan pemeliharanya kemudian dia berujung sampai terbatas sampai pemikirannya kepada hal yang maujud maka dia adalah musyabbih….!

Maka bila ia merasa tenteram dengan kehampaan yang murni berarti dia mu'atthil(yg meniadakan shifat)maka barang siapa yang merasa tenang dengan wujud allah dan merasa tidak mampu untuk meliputnya berarti dia muwahhid…..

(syarah al fiqh al akbar hal 152)

قلنا : ما أدقها من عبارة وما أوسع معناها شفى فيها صدور قوم مؤمنين فرضي الله عنه وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا وقد أخذها من قوله تعالى : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ } [سورة الشورى] ، ومن قوله عز وجل : { فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ } [سورة النحل] . ومن قوله تعالى :{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } [سورة مريم] ،ومن قوله تعالى : {أَفِي اللّهِ شَكٌّ} [سورة إبراهيم] . وكل هذا يدل على أن الإمام الشافعي رضي الله عنه على تنـزيه الله عما يخطر في الأذهان من معاني الجسمية وصفاتها كالجلوس والتحيز في جهة وفي مكان والحركة والسكون ونحو ذلك

Sekarang kami ahlussunnah wal jama'ah mengatakan:

Betapa detail dan luasnya ma'na dari perkataan imam syafi'i tadi sehingga hati kita menjadi puas dan sembuh dari penyakit keraguan maka mudah-han allah meridhoinya dan membalasnya dengan sebaik-baiknya karena kita dan islam,beliau mengambil istidlal dari ayat laisa kamitslihi syaiun

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ }

Tidak ada yang menyamai-nya sedikitpun

{ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَال [سورة النحل]
maka janganlah kalian membuat amtsal bagi alloh

:{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } [سورة مريم] ،ومن قوله تعالى : {أَفِي اللّهِ شَكٌّ} [سورة إبراهيم]

Adakah yang sepadan dengan allah,apakah ada keraguan kepada allah.

Semua ini adalah meunjukkan bahwa imam syafi'i berdasar kepada tanzih/memaha sucikan allah dari serupa dengan makhluqnya dari apa yang diprasangkai oleh hati manusia berupa ma'ani jismiyah atau arti material dan sifat-sifatnya seperti duduk ,bertempat di arah dan tempat,bergerak dan diam dan semacamnya.

Silahkan bagi yang berakal untuk menilai sendiri……

المصدر

Dapatkan buku-buku Islam karya A. Fatih Syuhud di sini. Konsultasi agama kirim via email: alkhoirot@gmail.com